柳宗元：唐宋思想转型与儒学复兴的先驱(2)
http://www.newdu.com 2024/10/07 05:10:10 中国社会科学网-中国社会 李伏清 唐琦露琴 参加讨论
柳宗元对两汉以来的哲学基本问题，如元气本体论、天人关系和人性论及理想人格等问题，进行了概括总结，为宋明儒学的复兴奠定了新的理论基础。 首先，柳宗元批判并继承了两汉元气本体论思想。在他看来，宇宙本身在空间和时间上都是无限的，明确主张“元气自动”，“自动自体，自峙自流”，认为天、地、万物统一于元气，通过元气的冷热变化、相互作用而生化万物。元气论的日益完善对回应佛教的虚无本体论产生了积极的影响，同时，对张载的“一物两体，气也。一故神，两故化”和元气中阴阳二气“交错而动”的思想也产生了影响。 其次，在“天人”关系问题上，柳宗元对“力命”之争作了批判总结，明确提出“天人不相预”的观点，为宋明儒学建立新的宇宙观消除了主要屏障。他批评董仲舒、司马相如、扬雄、班彪、班固等人“推古瑞物以配命”的天人感应说违背了儒学的传统精神。他具体而微地批判了君权神授、天人感应、祥瑞、符命、长生论等思想，主张“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高”。他对天人感应论的批判，使宋儒自觉意识到儒学的发展需放弃“天人感应”论而另辟路径。 最后，在人性理想层面，他主张道德本有，带有性向善论的倾向，又主张承继并发扬儒家人道原则，主张人性“自然”说；在理想人格的培养方面，他主张理智和意志的共同作用，认为“成人”首先在于“志于道”，主张将学与习紧密联系。他认为本有之道德在不同的天赋“纯粹之气”与“刚健之气”的作用下，形成了不同的外在的道德表现——仁义忠信，主张既以理智力“敏以求之”，又靠意志力“为之不厌”，实现“人道”与“仁道”的互相依存，呼吁为政者必须关心民生，顺乎民情。可见，柳宗元的思想是以传统儒学的人道原则为旨归的，为宋明儒学对人道观上如“性”（天性和德性）和“习”（习气和习行）关系问题的解答，奠定了理论基础。 柳宗元在学术史上被定为“异端”，但实际上，柳宗元的思想与宋明理学并非格格不入，我们能看到两者之间的历史联系。当然，柳宗元虽克服了汉儒的“天人感应”的神学目的论，但其“天人不相预”的理论与宋儒的“天人合一”思想有质的区别；同时，他主张元气论，并未完全摆脱汉儒思维方式。这说明柳宗元在唐宋儒学转型的准备阶段具有承上启下的历史意义。 （本文系国家社科基金项目“柳宗元思想研究”（12FZX015）阶段性成果） （作者单位：湘潭大学哲学系） (责任编辑：admin) |
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