汉地佛教的论义(2)
http://www.newdu.com 2024/11/29 03:11:17 《世界宗教研究》 侯冲 参加讨论
三、论义失误 论义过程中，问难者申问呈疑和法师答难通关，都可能存在失误。P. 2770v收录了论义过程中对对方失误的指陈，从一个侧面反映了论义中常见的失误： 领问不明向来所宣多义非□之□。然谁为领问不明，更索再提□身□□果知□…□天假聪明，神与才辩，方可堪升法座，启发义端。未达老聃之宗，岂识如来奥旨？不晓以杖叩□，为作□□苦。若愚朦难教，良功凿窍。 问答错谬且如一问一答，须引经论为宗。听彼来词出何章疏，穷诘理将纰谬对答。颠之倒之，未是铁内铮铮，妄作佣中佼佼。不揣子微之□，来敌丘也之门。即欲予（仔）细根寻，实恐未知死所。 答义违宗凡立义宗旨，无不博考金言；起答问端，理藉达于圣教。开一面之纲，容遣偷生。放令掉尾振鳞，还望衔珠相报。若也不知恩贷，处陆非遥。纵使相吁，何年见湿？ 引文避难才欲切磋妙理，巧拙先章。不作图南，便为奔北。苟且引文脱难，终期大败，诚将难逃。未展七擒之谋，岂劳百胜之术？速须衔璧，负请诣□，若也进退迟疑，俄见头飞白刃。 多语乱人某乙闻：言语者，君子之枢要也。向听申述，无一要词。妄事多言，徒乱人耳。若效钝刀一割，由拟哀矜。更骋石□五能成，堪以为口实。井鱼受知沧海，□□莫识春秋。可惜造化之功，虚生天地之一物。□□□□，难与其言。樗散之林，安施斤斧？ 问不当宗夫问语兴词，须当宗旨。未寻秘藏，妄起异端。有若登太华而访明珠，涉沧波而求粑梓。纵当五味，莫辩酸辛；纵听八音，匪谐律吕。自可居阴，止影座下。伏应不息良工，为雕朽木。 答不依问所答深义，将为洞达幽微，详槛蒹词，真似梦中更梦。彰（章）疏并无此义，经论不载斯文。应缘狂间多时，今日擅生穿凿，未睹公输之巧，先陈嫫母之形。以方投圆，终为龃龉。不料井班之智，来此对谈；更独龙象之威，致使自夷伊戚。 答语朦胧凡是问答义理，皆须剖析分明。听彼答词，深为朦昧可叹；齐芋滥吹，然知怪石乱珍。自责失言，何堪征诘？ 言词蹇涩未发清词，为有赐也之辩；及闻宣吐，翻成李广之谈。只如目槛五行，口扬三教。大击大响，小叩小呜者，敢以当人焉。观彼讷言，实非君子；登其论座，可惜光阴。急须□（六？）鹚退飞，用避后贤之路。 重言报语若欲激扬圣教，先须讨本穷源。未得升堂，无由入室。论难深乖理性，征诘多败真宗。先言不易管窥，后语复依前范，足为矜愍，何可笑焉？宁进伽膝之荣，不忍坠泉之辱。若难而退，幸且偷生。只应溷沌顽嚣，无事来游武口。 为说不领适开秘典，言为甘露泼心，不期未悟真如，法义恁何入耳？虞公清唱，感动梁尘；伯牙鼓琴，驷马仰抹。尘马上（尚）明音律，法师深昧玄言。回遑无处容头，进退复赢其角，急须蹇旗卧鼓，弃甲遁逃。忽然万弩齐施，不得妄称尸骸。明镜含晖，不照暗中之象；华钟蓄响，岂应风击之鸣？ 《晋魏隋唐残墨》“唐残墨”部分，有部分文字与上引“引义避难”、“重言报语”两条近同[8]，说明P. 2770v对论义失误的记述有一定普遍性。 对于这些失误，有的法师会在论义时当面责难对方。如P. 2770v有“责重言”说： 一言有失，驷马何追？土覆白珪，终难磨点。若有别理，可答前征。既无异闻，徒宣旧义。重言而藏己过，此未必为能；报语而惑时人，此未必为是。更有见解，即任申明。知无智能，早须避席。重言报语，何所益乎？ 不给失误者一点面子。 四、举行论义的时间 从圆仁的记载可以看出，论义并不就足讲经说法，而只是讲经法会中的一个程序。论义的举行一般有特定时间。如S. 610、P. 2542、P. 27～70v、P. 2807所记，是在大斋日[9]、四月八日设斋讲说时；如P. 2807、台北135号，是在七月十五盂兰盆节设斋时；如P. 2761、P. 2807、P. 2985、P. 3097、P. 3219、S. 2474、S. 4413v、P. 2631，在二月八日佛逾城日或衣僧大会时；如P. 2670、P. 2930、P. 2947，在佛成道日。当然，亦有圆仁所记的非特定时间讲经时的论义。 如果结合法会程序来看，时间更为具体。或者如P. 2807所说，是“法事已毕，各清心听闻”；或者如P. 2770v、P. 2807所说，是“开经之次”，即在开经题之后；或者是日光西下，天色近晚，众人久坐疲劳时。如P. 2770v、P. 2807、P. 2871、P. 3097、P. 3179、P. 3256、P. 3549、P. 3500、S. 3702、S. 4341、Дx06202均是如此。 综上诸说，可知论义一般是在重要节日设大斋讲会时举行。结合法会程序来看，或者是在法事开始，如开经题、誓愿之后，读经文之前，或者是在大斋日太阳西下，大众听经久坐疲惫的时候。 五、论义文 敦煌遗书中目前识别出的论义文总数近90号。但尚未发现完整的论义文。幸运的是，如果我们将其中两个残缺的文本放在一起，分别作为一个论义文的首尾两部分，可以对完整的论义文有一个大致的认识。 首部以P. 2761、S. 3702为代表。兹仅录P. 2761： ［P. 2761录文］ 厶闻：玄宗廓落，圣典希夷。灵文备载于西天，瑞典来临于东夏。遂得慈云迫布，滋三界之迷徒；慧日高悬，润四生之众类。今则皇储离阙，白马逾城。释俗竞慕而云奔，士女皆来而雾集。用奉奥典，衣冠道座。同希圣境，龙象讲畅于花台；共属良缘，俊彦宣扬于法席。如斯胜事，则我□大王之建矣。伏惟府主□大王，云鹏志达，岸虔（虎）扬成。怀济物之奇谋，三边宁泰；负安民之妙绩，四塞无虞。皆歌寂度之来迟，尽播贾琮之至晚。加以心居雁塔，弘福善而永定敦煌；注想猴江，继勋业而化临玉塞。建兹会者，则我大王匡护之德也。 伏惟凉国夫人，间生音貌，淑质端凝。芝宫辉碧玉之祥，兰掖禀绿珠之丽。故得宽弘协体，二州为共治之仁；恭俭资君，七群（郡）作闺门之瑞。而乃敬僧心切，重佛情坚。年年亲诣于法场，岁岁来临于讲畅者，则我凉国夫人之德也。 次则伏惟使臣司空，中华盛德，海内清门。怀谨密以事公，叶英雄而事上。故得迂叨远衔，得穿千山，之海垄。届于此境，每想玄门，勿恡卑场，赴斯法会者。 伏惟都僧统大师，间生奇杰，天假长才。继龙树之芳猷，显腾兰之盛迹。荣迁二部，位列千僧。遐迩之贶恭钦威，道俗之瞻容顶谒，则我大师之德耶。 伏惟当座法奖和尚，空门俊徒，释内英髦。量越磨（摩）腾，智迈罗什。故能累承宝座，宣妙典而极（赈）拔四生。久履花台，演金言而十类，则我□□之德也。 但厶空沾僧伽，虚履缁门。学渐纤粉之能，艺乏片言之效、不斟力劣，徒慕高峰。未见岖崎，亡魂失瞻。伏望法奖大造以济卑微，特启慈门，勿恡卑微，即是恩甚。 某乙闻：至理玄深，无言何以释其体；真宗浩渺，非宣无以记其文。故能秘典显于三川，妙旨扬于八水。但厶乙虽披法服，谬处僧伦。问奇立奇无能，乃趋恒而愧恧。今者法云再辟，慧日重开。谈圣教于中庭，讲微言于大厦。不避呵责，辄履论场。既宁芳猷，方敢法集。则有同时同侣、旧识旧闻者大云寺索法律，僧中第一，众内无双。说该儒典，则晓于心源。揽释宗，则朗于志府。但以晋钟虽响，不击而岂遇佳音？秦镜亘明，不临而莫逢清鉴。今遇宣谈妙法，广演玄言。此度若不跳龙门，鹊进之期难及。幸希仁眷，速访光临。岂恡荒迷，即是恩甚。 厶乙闻：闻乐不乐，难遭得遇之期；闻喜不欢，何是再逢之日？况是前贤轨知，今古格言，道合依从。仰惟法师，住（佳）名远振，往业遐彰。能谈十诵之文，解说一乘之义。累曾思得，莫假英明。今既得会论场，方乃见其胜捷。但以金乌西迈，玉兔东回。有疑直任可申，立得重并多谓。是主是泛稳审，理合当公途或免互。说有参差，便有浅显讽诵。仰惟法师，久持三藏，接踵四依。谈经之奇比摩腾，讲论之意同罗什。但厶荒迷晚辈，粗寞僧门，耻无见识之德，实恩沾出俗之流，乃乏释家之行。更欲往来繁难，但滞后徒对答。 上来言须回向实况，且法师所问三无性义者，可不如是？ 答：如是。 既言如是，有疑任征[10]。 ［录文完］ 尾部以S. 1488为代表： ［S. 1488录文］ ［主：］向且法师所问六波罗蜜、三身、八识、四智义者，可不如是？ ［客：］如是。 ［主：］既言如是，有疑任征。 问：未审六波罗蜜之中，六者何义？波罗蜜者何言？三身之中，三者何义？身者何言？八识之中，八者何义？识者何言？四智之中，四者何义？智者何言？ 答：六波罗密者，六者是数；波罗蜜者，梵语，唐言是彼岸义。三身之中，三者是数；身者，果圆故满，称之为身。八识之中，八者是数；识者，了别为义。四智之中，四者，数也；智者，了知一切，名之为智。 问：六波罗蜜、三身、八识、四智，名目如何？ 答：六波罗蜜者，一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智惠。 言三身者，一法身，二报身，三化身。 言八识者，一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意，七末那，八阿赖耶。 言四智者，第[11]一成所作智，第二妙观察智，第三平等性智，第四大圆镜智。 奉答如是，有疑任征。 问：六波罗蜜之中，何名布施？ 答：运心普及，名之为布；拔与惠人，曰施。 问：何名持戒？ 答：坚守名持，无非曰戒。 问：何名忍辱？ 答：他人加恶，于中能忍，故名忍辱。 (责任编辑：admin) |
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