[余未人]21世纪新发现的古老史诗《亚鲁王》(2)
http://www.newdu.com 2024/11/23 06:11:40 中国艺术报 2011-03-23 余未人 参加讨论
亚鲁王也有着过人的狡黠。当他被迫迁徙到族人荷布朵的领地时，貌似真诚地与荷布朵结拜了兄弟，并以手艺人的身份居留下来，在荷布朵的王国里打铁，可谓能伸能屈。他在这里渐渐“合法”地占有了荷布朵的妻子，并与她生育子嗣。亚鲁王又用一系列的计谋驱赶了荷布朵，兵不血刃地侵占了荷布朵的王国。勇猛、憨厚的荷布朵如何敌得过足智多谋的亚鲁王！而在后辈东郎的唱诵中，这是最为他们津津乐道的一段，听众眉舞，唱者和听者都崇拜英雄亚鲁王的狡黠。 《亚鲁王》中看不到孔孟儒学内“仁”而外“礼”的道德观；这里贯穿的，是严酷的“弱肉强食”“适者生存”的竞争法则。其实，完美的、不食人间烟火的英雄只是历代御用文人的塑造；而民间崇尚的英雄大多是有血有肉、可感可信，能够在常人身上寻找到根脉的。 《亚鲁王》把苗人的创世神话与英雄史诗做了奇妙的融合。在史诗中，亚鲁王在母腹里就具备了神性；而在人世间，他只是一个吃着小米、红稗而艳羡糯米、大米的苗人首领。在唱诵史诗的东郎眼里，亚鲁王的部族就是全人类，亚鲁王带这支苗人所创造的，就是人类社会。所以，亚鲁王从开天辟地做起，他派儿子去造了12个太阳、12个月亮，又派儿子去射杀了多余的日月，而只留下一个太阳、一个月亮。亚鲁王把草标（苗族民俗：用巴茅草挽成结称为草标，所插之处即表示拥有）插遍了领地，形成了各种民俗。 许多民族的史诗中，都有12个太阳之说，而麻山苗人，却把12个太阳、月亮之说都赋予了亚鲁王。亚鲁王已经成为一种信仰，他代表了苗人的梦想和希望。神性的亚鲁王把各方面的智慧和才干发挥到了极致。亚鲁王的出现，也是苗人由崇拜神灵到崇尚自身的升华。 （二） 为何这样一部英雄史诗时至今日才被学界发现？《亚鲁王》传承的诸多特点决定了它的生存状况。通过两年来与《亚鲁王》的亲密接触，我有幸首读了其汉译稿，并一探它的幽秘。 其一，在麻山苗区，流传于乡间的《亚鲁王》是一部由东郎世代口传的史诗。它看不见摸不着，甚至没有抄本，而实实在在以“非物质”状态存在千年。它不是人人都能学，不是任何时间、任何地点都能唱诵，更不是大众都会的。习艺者需要有学唱的愿望、天赋、良好的记忆力，才有可能通过艰苦学习成为东郎。习艺者年轻时要举行虔敬的仪式拜老东郎为师，只能在每年农历正月和七月这两个月的时段学唱。正式的唱诵只能在葬礼上。习艺者跟着东郎去参加葬礼，聆听东郎唱诵并绞尽脑汁记忆。这是漫长的、煎熬毅力的过程，有的需要几个月、几年，有的甚至长达十几年才能出师。当习艺者终于独立唱诵并得到苗人的认可时，新一代东郎就此脱颖而出。然后就会有丧家前来邀诵了。 在麻山四大寨为逝者举办隆重的砍马仪式上，东郎身着藏蓝色家织麻布长衫，头戴草编的“冬蓬”,手执铁质长矛，一派古代武士装扮。东郎要通过唱诵，让逝者沿着亚鲁王作战迁徙的漫漫长路，一站站地返回祖灵所在之地。唱诵是程式化的。因为苗人古代没有文字，史诗必须有程式化的重复吟咏，才能口口相传至今。比如对亚鲁王多次迁徙的时间表述上，史诗总是以程式化的结构和语言描述十二生肖的轮回；在情景的表述上，亚鲁王每到一地，都要把王妃儿女、随扈和各种动植物一一带去。这种程式化，让东郎一方面便于记忆，一方面可以将其作为相对独立的板块，在唱诵中随时压缩或扩展，并运用到史诗的另一个情节里。 在每一场唱诵中，主题构架和程式是不变的，东郎声称自己绝对忠于师傅的传授。比如在第二章第二节亚鲁王派遣儿子卓玺彦去杀12个太阳中那些多余的太阳。史诗中唱道：“十二个太阳死完了/十二个月亮死尽了/剩下一个太阳来照射……留下一个月亮来数月数。”这个数字明显不符合逻辑。但东郎坚持这么唱，说自古以来师傅就是这么唱的。这种情形还有不少。事实上，东郎也可以有自己的发挥。有趣的是，东郎本人不承认这个。因为没有文字记载，东郎的唱诵是否“绝对忠于”、“一成不变”的唯一检验者，只能是当场的听众。而听众的构成，主要是懂得但并不会唱诵《亚鲁王》的其他苗人。他们对东郎有某种不自觉的“仰视”,对东郎是十分宽容的。他们只要听到《亚鲁王》主体的架构，就予以认可了。我想，如果唱诵真是如同东郎本人所强调的一成不变，那《亚鲁王》的搜集整理就不会困难重重，也不会有这样丰富多彩的“版本”了。 《亚鲁王》的唱诵与苗语中部方言区许多歌师都会唱诵的《苗族古歌》不一样。中部古歌有不变的“歌骨”和可以自由发挥的“歌花”。歌花展示了唱诵者的创造性和杰出才能。在当地苗族民众看来，只有能够即兴创造歌花、“见子打子”的歌师，才是优秀的歌师。《亚鲁王》的传承强调“不变”,也与麻山自然生态的恶劣和这支苗族苦难的命运有关。在生活重担的压迫下，苗人崇拜英雄的先祖及其开创的业绩，遵循古规，事事谨慎，这样导致的后果之一，是创造力难以弘扬。东郎的唱诵庄严肃穆，追求原汁原味，没有歌骨歌花之说，没有灵活多变的唱诵规则。这就决定了《亚鲁王》的传承和唱诵是一丝不苟的，不带有娱乐性，因而也是小众的；然而这部英雄史诗对苗人心灵的征服力，却是最强悍的。 (责任编辑：admin) |
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