[胡大雷]巫祝“立言”论(4)
http://www.newdu.com 2024/11/30 10:11:47 中国民俗学网 胡大雷 参加讨论
四、巫祝“立言”与《楚辞》 巫祝“立言”的本质特点即以人为主的人神交流，当我们翻看《楚辞》，尤其是屈原的作品，大都也有这样的以人为主的人神交流的特点，甚或直接借人神交流而抒发自我情感。 《九歌》。王逸称： 《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其词必作歌乐舞鼓，以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 本是“歌乐舞鼓，以乐诸神”，而屈原既以其“上陈事神之敬”，更是“下见己之冤结”；王逸称“故其文意不同”，当有称其与“俗人祭祀之礼，歌舞之乐”不同之义，即突出自我。 《招魂》和《大招》。《文心雕龙·祝盟》：“若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽也。”纪昀评：“《招魂》似非祝辞。”但一般认为两者是祝辞，如范文澜注曰：“《楚辞·招魂》王逸注谓宋玉哀（屈）原厥命将落，欲复其精神，延其年寿，故作《招魂》。……又《招魂》句尾，皆用些字。《梦溪笔谈》曰：‘今夔峡湖湘及江南獠人，凡禁呪句尾皆称些，乃楚人旧俗。’呪即祝之俗字。”赵逵夫说：“《招魂》是屈原招怀王之魂所作，《大招》是招怀王之父威王所作，故按君王之辈份，名招威王之魂者曰‘大招’。”招魂，召唤人的灵魂从鬼神世界回到人世。 《橘颂》。《大戴礼记·公冠》载祝主持冠礼并有祝辞： 成王冠，周公使祝雍祝王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于年，啬于时，惠于财，亲贤使能。” 《仪礼·士冠礼》记载了冠礼的各具体程序及其祝辞，先是“始加”，祝曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”以下又有“再加”“三加”“醴辞”“醮辞”“再醮”“三醮”以及“字辞”，祝各有辞。赵逵夫有 《屈原的冠礼与他的早期任职》，认为“《橘颂》为屈原行冠礼之作”，当是屈原受到祝在行冠礼时祝福的影响，写下对自己的祝福与要求，但这已非祝官之辞而是自我的吟咏。 《离骚》。《离骚》中多有主人公与神的交流，“就重华而陈词”，王逸注：“重华，舜名也。帝系曰：瞽叟生重华，是为帝舜。葬于九嶷山在于沅湘之南。言己依圣王法而行，不容于世，故欲渡沅湘之水，南行就舜，陈词自说。稽疑圣帝，冀闻要说以自开悟也。”屈原在上天漫游，“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御”。与各位自然神的交流。屈原又抒发不能交流时的郁闷：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”“及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆云云兮，求宓妃之所在。解佩 以结言兮，吾令蹇修以为理。”“望瑶台之偃蹇兮见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。”等等。世人“以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”来评价《离骚》，意在强调其与神的交流。 《远游》。王逸称： 《远游》者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世，上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉，乃深惟元一，修执恬漠，思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到，然犹怀楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。称其为“托配仙人，与俱游戏”之作。 (责任编辑：admin) |