[陈进国]南海诸岛庙宇史迹及其变迁辨析(12)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:31 中国民俗学指阅微站 201 陈进国 参加讨论
至于南沙群岛的孤魂庙，又称昭应庙、兄弟庙。所祭祀对象主要有二种类型：一种是崇祀海难的渔翁兄弟公，如北子岛的孤魂庙所祀为渔民吴口天，文献及口传皆可证实;一种是108位兄弟公。108兄弟公崇拜是海南岛及南海诸岛独有的信仰，东南亚各地的海南会馆普遍祭祀妈祖、水尾娘娘、兄弟公，其中兄弟公只设神主牌位。海南海口、陵水、澄迈、琼海、文昌、三亚等地近海处多兄弟公庙或昭应庙，祭拜对象也是海难渔民及兄弟公，庙内通常设有两种神主牌位，不设神像(图20-21)。海南的渔民或疍家出海或遇到危险时必祭兄弟公，俗称“做福”。渔民或疍家还有给兄弟庙赠送银牌的传统。比如，海口海甸原灵佑庙(已被政府开发强制拆除)设有“敕封本境渔夫众兄弟公统归神位”;海口长流镇新海村昭应公祠设有“昭应英烈一百零八公神位”;澄迈县马村镇东水港下港的两神庙设有“昭应英烈一百有八公神位”“民国初元雷琼各属阵亡盗杀溺海凶荒被难各位男女冤魂之神位”;海口市灵山镇东和村兄弟庙和陵水县新村港兄弟公庙，都设有“清琼崖诸渔翁兄弟公之神位”“昭应英烈一百有八公神位”两种牌位，后者的牌位还挂“送兄弟爸”字样的银牌(图22)。到南海诸岛捕鱼的渔民尤以琼海、三亚、陵水一带的渔民或疍家最多。其中陵水县新村的兄弟公庙系琼山来此地定居的渔民修建，以纪念光绪二十三年(1897年)农历十月二十二日台风中在新村港大批遇难的渔民，后来凡在新村港停留的渔民和疍家都来这个庙祭拜祈福求平安;琼海潭门镇草塘行政村的四个自然村——草塘村、文教村、上教村、孟菜园村，属于汉家渔民，村村有兄弟庙。草塘村的兄弟庙设有“山川二类男女伍姓孤魂神位”“显应一百零八兄弟之神位”。每年农历七月十五日，文教村“兄弟庙”热闹非常，渔民都要回家祭祀。 图20：海口美兰区灵山镇东和村兄弟庙(郑惠榕摄) 图21：陵水县新村港兄弟公庙“清琼崖诸渔翁兄弟公之神位”(陈进国摄) 图22：陵水县新村港兄弟公庙“昭应英烈一百有八公神位”“兄弟爸”银牌 (郑惠榕摄) 按历史文献只是粗略记录南沙群岛有庙，但并未写得很明确。从我们针对南海渔民的访谈可知，土地庙和孤魂庙应该是重叠的称呼，内兼祀渔翁孤魂、兄弟公、土地神、二伏波将军或妈祖等神主牌位。北子岛的孤魂庙是特例，其专门雕塑了孤魂吴口天的木刻神像。渔民的海上祭祀又以阴神兄弟公、妈祖最重要。 我们从蒙全洲(1884-?)的口述材料也获得证实：“我十几岁(约1898-1901年——引者注)就跟爸爸到西、南沙群岛去，看见爸爸到南沙的奈罗岛后，就杀猪拜佛，使大家都高高兴兴，当时迷信，若不拜佛，就不平安，下海会被鲨鱼咬。……在南沙，有人住的地方就有庙，住岛的人，随手盖起，并写上神名。祖辈相传遇难的‘一百零八个兄弟公’，我初去南沙时就有了，这些庙内往往有一只木牌作神位，没有写上具体名字。传说，敬奉祭祀它们，你要那里捕渔作业，神就会保佑你平安。”[74]渔民符用杏(1886-?)的口述资料也证明：“出海经常会遭遇风险，有一次，从清澜开船往南沙，途中遇大风，船上的东西都翻了，我们央求‘一百零八兄弟公’保佑，在海上漂流了七天七夜，最后飘到越南的白马，幸好，人都活着。”[75] 按兄弟公庙或孤魂庙的木主(木牌)祭祀，是南海诸岛渔民或疍家最独特的海洋信仰之一。综观海南的地方神明信仰有一个很突出的个性，就是庙宇虽然简陋，神位上却普遍兼祀塑像与木主，而内地的华南等地的地方崇拜，更多使用高大上的塑像。中国古代针对神明、祖先、鬼魂的祭祀，在造型上一直兼有木主(神主)与塑像两种形态。特别明代祭礼改制，在使用木主还是塑像的问题上一直争议很大。[76]其实，木主或神主祭祀，更贴近于中国古礼的原初意义，体现了“崇有功、报有德”的祭祀传统;而塑像显然更接近佛教、道教及地方偶像崇拜的意象。[77]后汉班固记录的《白虎通》卷12《阙文》记载：“祭所以有主者何，言神无所依据，孝子以主像心焉。”许慎《五经异义》记载：“主者神象也。孝子既葬，心无所依。所以虞而立主以事之。”(《通典》卷四八《天子皇后及诸侯神主》引)木主象征着祖先之魂所凭依的所在。古礼讲“事死如事生”，祭祀木主就如同服侍生者一样的礼数。海南岛及南海诸岛的神位普遍使用木主，虽然涉及塑像费用较高及追求祭祀简便的问题，亦有“失礼求诸野”的意味，更本真地传承了中原的古礼传统。由于海上捕鱼作业充满着危险性和不确定感，南海的渔民或疍家形塑“兄弟公”木主或奉献“兄弟爸”银牌，更有将失祭孤魂视作“模拟血亲”的因素在内，透过模拟血亲祭拜的联结，以获得阴神的灵应和护佑。 (责任编辑：admin) |
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