[陈进国]南海诸岛庙宇史迹及其变迁辨析(21)
http://www.newdu.com 2024/11/30 09:11:18 中国民俗学指阅微站 201 陈进国 参加讨论
图46-47：西沙群岛北礁3号沉船出水的青花瓷碗 图48-49：西沙群岛北礁3号沉船出水的青花瓷碗 五、结语 文化是一个民族赖以生存的灵魂和生生不息的源泉，也是国与国宣示领土主权的重要依据。庙宇既是我国沿海人民发现和开发海南诸岛的标志和见证，也是我国沿海人民留下的宝贵文化遗产，更是中华民族文化在南海诸岛的重要载体。近代以来越南、日本、菲律宾、马来西亚、印尼等国提出对南海诸岛的所谓主权要求，依据就是所谓的“历史占有”。为此，有些国家上岛不惜毁庙灭证，添加自己民族国家的历史记忆符号。如1906年日本西泽吉次以“发现”为名，侵占东沙群岛，改为“西泽岛”，并毁掉大王庙、兄弟庙及疍民和渔家的墓地等。我国政府向日本交涉的证据就是岛上有古庙遗迹和渔民生产。针对后来日本拟借殖民统治下的台湾来坐实对东沙的占有，我国宣示主权的证据仍然是庙宇及其神像，以强调东沙群岛为中国领土，并非“无主之地”。而针对法国在1933年入侵我南沙九小岛事件，国民政府更根据法国人自己承认南沙有庙宇史迹加以严正的批驳。日本在1939年入侵太平岛后，则另建大和民族的“神社”，以强调所谓的文化存在。法国和越南1939年在西沙永兴岛也试图毁灭天妃娘娘庙，改易为所谓的黄沙寺以期伪照历史的占有。今天越南非法占领南沙部分岛礁之后，同样立庙并派驻僧侣上岛借以期长久霸占。台湾当局在实际管控的太平岛和东沙岛，则重建土地庙、大王庙、观音堂等民族文化建筑，并由官兵亲自参与庙务管理，常年举行祭拜庆典，以强化在南海诸岛的主权地位。1956年，在处理菲律宾入侵南沙群岛的“克洛马事件”时，国民党当局派海军前去巡弋和驻防，其罗列“南沙群岛之主权”不容他人侵犯的十条理由，其中第二条称：“中国渔民自远祖以来，经常出入于这些岛屿，从事渔业。在这些岛上留下了中国文化的遗迹，如古庙、神像和其他建筑物，其形式，与我国各地所有者毫无二致，而庙前之对联，虽经多年风雨的剥蚀，仍可辨识，确为中国文字，而各岛上残存中国人之衣冠形式，俯拾即得，其为中国渔民常渔猎之处，固无待言论。” [137]彼时海峡两岸虽然处于严重的分治对峙局面，但如此宣示依旧义正辞严、掷地有声，值得有志之士加以深思。 改革开放之前，我国受左倾错误观念和无神论思想的影响，长期忽视南海诸岛庙宇的历史遗迹价值和文化主权价值，特别是对于西沙群岛的庙宇，或改作他用，或彻底毁弃。特别是永兴岛孤魂庙的管治现状，以及作为主权象征的娘娘庙的“历史失忆”，管窥出海南三沙市在文化建设方面仍然处于相当薄弱的环节，缺乏主权维护意识。中国的南海战略政策，是实现“两个一百年”目标的重要一环。南海安全的长治久安，更离不开文化建设的支撑，基础才能牢靠，布局才能全面。保持南海诸岛文化信仰传统的“原生感”“历史感”和“持续感”，是我国南海诸岛文化生态建设的重要组成部分。站在维护我国文化安全战略的高度，尊重历史，尊重信仰，恢复或重建南海诸岛这些庙宇建筑及其民俗文化活动，有助于我们传承和保护南海诸岛的历史文化遗产，从而捍卫我国的国家主权和文化主权。今后我国更应当动员各种社会、文化资源，在南海诸岛建设包括宗教性建筑在内的各种文教设施、开展相关的文化活动，强化守岛的军、政、民对所在岛屿的文化空间的认同感、归宿感。尤其是应当加强各级人文教育设施和项目，使本土信仰文化和民俗有所依托，也使整个海岛建设更具可持续性，从而实现南海诸岛的“文治复兴”。 (责任编辑：admin) |
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