[萧放]中国时间(6)
http://www.newdu.com 2024/11/30 12:11:43 民俗学博客 萧放 参加讨论
岁时·节庆 岁，原指上古的一种斧类砍削工具，禾谷的一年一收与牺牲的年度奉献都需要运用“岁”这一工具，久而久之，人们便以岁指代年度周期。而“时”在古汉语中则指的是自然季节。上古时期，人们对季节的划分还比较简略，只有春秋二时。“四时”，即四季的出现大概是在商周时期了。 岁与时配合而成“岁时”，字面意思也就是“一年四季”。但岁时还是传统中国特有的时间表达语言，通常特指与一年四季相关的时令节日。 在年度时间中安排节庆，是人类社会普遍具有的现象。而传统中国的岁时节日安排，依循的是农业社会的生活节律以及中国特有的文化观念，并且还随着历史发展不断演化。 在节日体系形成初期，阴阳是形成节日的重要依据，重要节日都分布在一、三、五、七、九月中，而且是月日重合，如一月一日（元旦）、三月三日（上巳）、五月五日（端午）、七月七日（七夕）、九月九日（重阳）等。如此安排的原因是：阴阳调和在中国人心目中有崇高的地位，是吉祥平安的标志，而对于两个阳数相重的时日，古人则保持着警惕与戒心。人们认为阳盛日是时间流程中的危险日、恶日、灾难日。在这些重要的古代节日背后，往往都有一个死亡、分离或者灾难的传说，这类节日传说事实上是古代时日禁忌的文学讲述。 随着生存能力的逐渐提高，人们在时间观念上逐渐脱离阴阳观念的制约，岁时节日也开始逐渐脱离危险情绪，形成庆祝欢愉的节俗主题。六朝以后，元旦迎新，上巳春嬉，端午竞渡，七夕牛郎织女相会，重阳赏菊荐寿等新主题纷纷出现。这一时期，还增加了中秋为八月节，中秋节一开始就以吉祥节日出现，它是传统节日主题发生重大调整的标志。 到了唐宋时期，传统岁时彻底转变为世俗节日。从岁时节日的节奏安排来看，宋代以前的岁时基本上还与农业社会的生活节奏保持一致，到了晚清时，节日已经开始明显突出城市生活节奏。与之相伴的是节日的重点也有所变化：宋人重视元旦、清明、冬至，官员可放假三日，而清代则重视元旦、端午、中秋，称为三大节。 节日是传统社会重要的时间坐标，百姓不仅在节日中充分表达自己的信仰与情感，同时对日常生活、生产的安排也以节日为时间点，如人们常说岁末年初、清明前后、仲夏端午、节届中秋等，年度时间的记忆中，普通百姓通常不会记住事件发生在几月几号，他们会记得是在端午节前或重阳前后等，节日是普通人重要的生活时间提示。
中国人的时间·伦理 中国人传统的时间观有着明显的伦理意识——也就是说，传统社会中处处体现着对时间的情感体验与价值评判，不同的时间有“宜”与“忌”，“吉”与“凶”，“柔”与“刚”，“良时”与“恶日”的差异。 人们赋予时间伦理意义的主要目的在于调整人与自然的关系。在这里，自然不仅包括了世间万物，还以神灵、祖先、鬼魅的面目出现。在岁时节庆中，不同的节日主题代表不同的人神关系、满足人们不同的需要。 比如，春季是阳气发动、万物复苏的时节，自然界的生机也昭示着丰产女神的降临，人们由此获得旺盛的生殖力量。从我国古代及当今的一些少数民族资料看，春天的节日，如春社、三月三等都是都是男欢女爱的节日。 由于普通民众有择吉避凶的需求，时间伦理自然会被“专业”的阴阳家不断发展。在结合了五行观念和干支纪法之后，这一伦理体系变得无限复杂，并且有着浓郁的神秘意识，普通人大都认为时间受制于神秘的力量，而对它的解读，要靠巫卜、星官等“专业人士”，民众虽然有选择时间的权力，但这种权力是有限的。而时间被赋予的意义也就越来越多，越来越细了。 有人曾说：在传统社会里，时间是最先显露出来的东西，而在一个理性的国度，时间消失了。这里所说的时间就是伦理性的时间，传统社会成员对具体时节十分看重，认为岁时节日有超常的时间力量。而在现代社会，时间失去了魔力，因此人们淡化了对时间的情感知觉。时间并没有真的消失，消失的是附加在时间之上的人文观念。 (责任编辑：admin) |
