[周毓华孙婷婷]异地安置羌民的“第一个羌历年”——四川省邛崃市南宝山木梯村羌历年田野调查报告(5)
http://www.newdu.com 2024/11/27 10:11:05 民族学刊编辑部 周毓华 孙婷婷 参加讨论
⑧咂酒，是羌族人民十分喜欢的自酿酒，以青棵、大麦、高粱为原料，煮熟后拌上酒曲放入坛内，以草覆盖酿成。在制作砸酒的过程中还需占卜确定时间，并有诸多禁忌。饮酒时，把竹竿插入酒中，饮完再加入凉水，直到味淡为止。由于使用砸竿，砸酒又叫“砸竿子酒”。砸酒在羌族人民的各种民俗活动、祭祀活动中都使用的非常广泛。 ⑨在下午祭祀活动之中也曾杀过一只鸡，是献给神灵让他们保佑羌民的庄稼五谷丰登不受农害和虫害。因为此次羌历年是羌民灾后搬迁的第一个本民族的大型节日，所以有了一些与以往不同的变化，就是为了等待媒体的到来而推迟了祭祀的时间。杀第一只鸡的时间没有及时记录。按释比杨贵生老人之后的描述笼统的把杀第一只鸡的时间定为下午。 ⑩调查中了解到还有一种说法是，用羊耳朵代替羊头，敬献神灵，让其领受。 （11）今年全村共做了33盏灯笼，从灯笼材料到制作都是由村里唯一的木匠袁水清一人准备的。年龄55岁，19岁开始跟随父亲学习木工，属于家族式传承。据袁水清讲述木匠也有自己的祖神，他们在做灯前要有敬神，唱经等仪式。传统上做灯笼要用铁杉木，其制作方法是从祖上传下来的，原来他家中藏有一些关于建筑的古书，书上记载了关于请神、安神、退神的仪式和关于神龛、灯笼的制作方法及工艺，但在地震都遗失了。像他这样的家族式传承中，手艺只能传给最小的儿子。 （12）太阳馍馍、月亮馍馍：在羌族的民俗活动、祭祀活动中都要用到一对太阳馍馍和月亮馍馍。释比杨贵生老人讲述，太阳和月亮都是玉皇的手下，是一对姐妹，太阳是妹妹胆子小白天出来，但又很害羞，所以就让太阳光刺人的眼睛，不让人看到她的模样。月亮是姐姐，胆子大一些，就晚上出来，也没有妹妹那么害羞，所以人们晚上能清楚的看见月亮。还有一种说法，月亮馍馍是男孩，太阳馍馍是女孩。男孩子胆大敢走夜路所以晚上出来，女孩子胆小只敢在白天出现。将日、月人格化，把它们看作有血有肉的人，区分了性格，赋予了人们的思想感情和行为方式，将人与天体对等，从心理上密切了人与天体的关系。 （13）政府的工作人员包括现场指挥组，氛围营造组，交通安全工作组，现场维稳及环境卫生整治工作组，应急处置组，午餐及水电保障组，后勤保障及媒体接待组等。 （14）依托学校的藏羌文化研究中心，每年派专家指导南宝山羌族同胞实施文化重建，保护羌绣、羌笛、舞蹈等非物质文化遗产，并发展羌族文化旅游。 （15）原生活在汶川县龙溪乡垮坡村夕格组的村民，生计模式主要是一种“山民模式”，由养殖、种植、采集构成。搬迁后在政府异地安置政策的引导下，其生计模式转变为以种植为主的“农民模式”和以农家乐等第二、第三产业的“非农模式”。 参考文献： 1：周毓华，白石．释比与羌族M：北京：文联出版社，2010． 2：WANG Jun－hong．The Resettlement of Immigration and the Transformation of Rural Livelihood Mode of Qiang Nationality after the Wenchuan Earthquake—A Field Investigation on Muti Village and Zhitai Village in Qionglai，Sichuan ProvinceJ：Journal of Ethnology，2011，（4）． 王俊鸿．汶川地震羌族移民异地安置和生计方式转型——四川省邛崃市木梯村和直台村田野考察报告J：民族学刊，2011，（4）． 5：赵曦．神圣与亲和M：北京：民族出版社，2010． 3： 王明珂．羌在汉藏之间M：北京：中华书局，2008． 4： 陈蜀玉．羌族文化M：成都：西南交通大学出版社，2008． 附录： 四川省邛崃市南宝山木梯村羌历年志略 注：①传统的羌寨都是依山而建，在寨子的附近山上终有大片青翠的松树、柏树和青杠树，一般呈月牙状将寨子围起来，村民世代种树，但不能砍树，这片树林客观上起到了防止水土流失和泥石流的作用，是羌寨平安的重要屏障，被羌族人称为“神林”。羌族人传说，在神林中居住着山神和祖先神，平时是不敢轻易进入的。 ②释比：“释”的含义最早是眼光能够看到神灵、鬼灵，后延伸为能够看到巫灵、神灵、鬼灵，并且与其交往，能够叫得动它们，管得住它们的意思。“比”是父亲、男性的师傅的意思。也就是能够通神灵、巫灵、鬼灵的人就是释比。释比是羌语对进行宗教活动的男性的称呼，广义的含义是对于羌族中最高级知识分子的称呼，它们是羌族社会百科全书似的人物，在汉语中称其为“端公”。因传承不同，在释比中分为白、黑、黄释比，本文中所述为白释比。 ③刮师母：协助释比完成祭祀的神职人员。 ④村支书陈永全；村主任王胜平。 ⑤云云鞋：云云鞋是羌族民族服饰的主要标志物，承载着羌族祖先迁移和战斗的传说，寄托了羌族人民的美好心愿。此外，云云鞋还演化成羌族女子给心上人的定情信物。 ⑥杨贵生释比介绍说祭天和请神时女人不能靠近。 作者简介：周毓华（1966－），男，陕西乾县人，西藏民族学院民族研究院党委书记、教授、硕士生导师，研究方向：藏族、羌族历史文化、少数民族非物质文化遗产；孙婷婷（1984－），女，山西大同人，西藏民族学院民族研究院专门史研究生，研究方向：少数民族非物质文化遗产、藏族史。陕西 咸阳 712082 （本文原载《民族学刊》2011年第6期,文中图片、图表等请参见纸质媒介） (责任编辑：admin) |