[董晓萍]数字民俗搜集理论(6)
http://www.newdu.com 2024/11/25 02:11:43 跨文化民俗学公众号 董晓萍 参加讨论
第二，建立数字民俗异构信息集成，是成功建立数字民俗搜集理论的关键。它能指出数字异构信息的分布特征，即分析和描述民俗异构数据在不同历史、不同社会、不同地区和不同民族中分散存放，但彼此又能互相沟通的空间单元或客观因素。它能保证数字异构信息集成系统不影响各具体异构单元的主观认知和自身运行，使原具体微观数据源在进入集成系统之后，仍能按照自己原有的文化模式运行，能保持一定程度的独立性。它还要具备包容差异的特征，能体现一国多民族民俗信息的异构性和统一性两者，这种数字民俗搜集信息系统才能具有良好的扩展前景。 第三，异构的难题。首先是技术与文化异构的难题。技术信息异构与文化内涵异构是当代任何学科的数字信息系统建设都要面对的问题，民俗学不例外，具体如：一是不同数据库中相同的标识存在同名异义的问题；二是各类数据之间的隐含关系难以体现，如故事类型与民俗的关系。我们现在把故事类型放在一个数据库中，把讲述人和流传地信息也放在同一数据库中，意在体现数据之间的内在联系和说明我们有有效的表达手段；三是相同范畴的民俗在不同地区、不同民族中，有时会采用不同的时间单位、自然色彩和词语表达方式，这直接造成了理工科的所谓数据不可比，必须进行语义标准化处理，但在民俗学看来，必须要体现这些差异，这样才能保证民俗信息对比分析的正确性。近年我们一直没有跟着“标准化”的标准走，而是坚持建设兼容、链接和桥接异构的数据搜集信息系统，保持各地区、各民族、各专题民俗数据文化内涵的差异性，同时也在继续探索解决以往纸介民俗异构资料与民俗数据异构信息的内涵复杂性与多变性问题。 3．数字时空信息是民俗信息系统的方法论核心 数字民俗搜集理论是现代人文科学与技术科学结合的研究分支。由于全球化下时空理念的改变，使用新技术带来的处理时空综合信息能力得到发展，它的时空信息观是大尺度的历史时间与实时传输的现实时间的超逻辑对接体，是国家政府行政空间与微观民俗空间对话。它更强调从多元地方社会的微观社会现实出发，补充国家政府行政空间运行的意义和价值。它可以用于民俗学的时空信息处理，也能用于民间文艺学的时空信息处理。当然，没有一定的高科技手段，这些目标是达不到的。与纸介民俗资料的时空信息观相比，数字民俗搜集理论在时空信息观上，借鉴现代民俗学、历史民俗学、比较民俗学的成果，在民俗学与数字信息学综合研究的基础上，按一定专题，实现古今中外资料的异构和查询，增强民俗学研究提炼问题和处理资料的质量与速度；在空间信息观上，与地理学结合，在保持纸介空间信息合理性的基础上，产生四个新的空间信息含义：①公认共享遗产化地点，②综合生态空间，③多元价值化的地方社会空间，④可视化社会共同体的动态文化空间。 数字民俗搜集理论有助于增强民俗学理论与方法的活力。 注释： ［1］（芬）马尔蒂·尤诺纳霍《民间文学的实地采集方法》，中芬民间文学联合考察及学术交流秘书处编《中芬民间文学搜集保管学术研讨会文集》，北京，中国民间文艺出版社，1987， 第55页。此著未标明芬兰作者的原文姓名，故暂缺。［ 2］（苏）A．M．阿丝塔霍娃《苏联人民创作引论》，连树声译，上海：东方书店，1954。刘魁立《谈谈民间文学搜集工作》，原作于1957年；《再谈民间文学搜集工作》，原作于1990年，收入刘魁立《刘魁立民俗学论集》，上海：上海文艺出版社，1998，第157－183页。（苏）B．M．希捷里尼科夫和B．Ю．克鲁宾斯卡娅编著的《民间文学工作者必读》，马昌仪译，北京：作家出版社，1958。（苏）索柯洛娃等《苏联民间文艺学四十年》，刘锡诚、马昌仪译，北京：科学出版社，1959。 （本文原载《民间文化论坛》，2014年第5期。） (责任编辑：admin) |
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