《人文杂志》1994年第5 期发表王晖先生《论周文化中朱鸟赤凤崇拜的原型、蕴义及演化》一文，对“朱鸟”、“赤凤”的原型、蕴义作了深入的探讨，论证赤凤原型是鹑鸟，鹑鸟的职司是秋收等，甚为精辟，笔者从中获益匪浅。然该文对于题目和文中反复提到的“崇拜”一词，却未见论证；似乎周文化中有朱鸟、赤凤的概念，就理所当然的是周人的“崇祀对象”。循此思路，至该文第四段，又得出朱鸟赤凤后来演化为“大一统王权仁德之象征”的结论。依笔者拙见，凤鸟不是周人崇拜、祭祀的对象，在后来也没有演化为“王权”的象征。试简论如下，以就教于王晖先生及诸位同好。
一、凤鸟不是周人的崇拜对象
王晖先生的文章（以下简称王文）开宗明义，引《史记·封禅书》“周得火德，有赤乌之符”，接下来便说，朱鸟“是周人崇祀的对象”。我们读《封禅书》，找不到周人崇拜或祭祀朱鸟的内容。且不说所谓“火德”云云，应是邹衍五行说兴盛以后“怪迂阿谀苟合之徒”的附会，不能用来说明西周时期周人的观念，就凭这“符”字，赤鸟就不能成为崇拜对象了。按“符”在古文献中有“信”、“征兆”、“瑞应”等义。《说文》：“符，信也。”可以认为赤鸟是上帝的信使。崇拜上帝不等于崇拜信使。《史记·苏秦传》“焚秦符”，《正义》解为“征兆”；《汉书·外戚传上》“梦日符”；师古注曰“犹瑞应”。所谓“征兆”、“瑞应”是哪一类事物呢？《礼记·仲尼燕居》“万物服体”郑注“万物之符”，孔疏：“谓甘露醴泉之属”。甘露醴泉自然不应是崇拜对象。王莽时，符瑞多如牛毛，所谓齐郡新井、巴郡石牛之类，岂能皆是崇拜对象？
王文认为，周人鸟崇拜产生于周兴之初，其证据是《国语·周语上》“周之兴也，鸑鸣于岐山”。我们来分析这鸣于岐山的凤是否是周人崇拜对象。按《周语上》，惠王十五年，有“神”降于虢国之莘地，惠王问于内史过。内史过谈此事之征兆。为便于分析，我们将上下文多引几句：
昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹遂。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。
内史过一气说了6个神，涉及夏商周三代兴亡； 加上降于莘（虢国）的神丹朱，共4国7神。暂不论鸣于岐山的鸑，考其余诸神，有没有一个是该国统治集团本族崇拜的对象呢？没有。恰恰相反，诸神都是外族；甚至可以说，大多是敌对部族的神。先看夏：据《礼记·祭法》，夏后氏“禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹”，可证夏出于黄帝族。融，其族源有两说。《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融”，此融与夏同宗。另一说，《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”此融属炎帝族。降于夏族老家崇山的融，应为炎帝族之融。因为此融与鲧禹事迹关系密切。接上引《海内经》，下文是“帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。帝命祝融杀鲧、帝又命禹治洪水定九州。那么，降于崇山而又成为夏朝兴起的征兆的融，自然应是杀鲧的融即炎帝族的融。“回禄”，韦昭注：“火神。”又《左传》昭公十八年“禳火于玄冥回禄”，孔颖达疏：“楚之先吴回为祝融，或云回禄即吴回也。”若是，则回禄亦即祝融。上引《海内经》，下文正是“祝融降处于江水”。徐旭先生认为，此融“南入苗蛮集团，成了那边的宗教的和政治的首长”〔1〕， 这便是此“融”被称为“楚之先”的原因。不论此融属炎帝族还是黄帝族，既已成为“楚之先”，在夏朝末年，就不应是夏人崇拜的对象。我们再看令商朝兴起的征兆“梼杌”。原文下韦昭注：“鲧也”，即夏人祖先鲧。又，《左传》文公十八年载史克曰，“颛顼有不才子……谓之梼杌”，可知此梼杌属黄帝族，亦是即将被商人灭掉的夏族的祖先。此神降于东夷族商人的据点丕山，成为商兴之祥。“夷羊”，韦注曰：“神兽”，未详出处，疑应为羌人之神。古西羌以羊为图腾。羌人被商王作为牺牲，肆意杀戮，甲骨文有大量论据，不必赘引了。夷羊现于牧野，预兆商亡，完全可以理解。鲧与羊不是商人崇拜对象，可无争议。再看射杀周宣王的杜伯：韦注“陶唐氏之后也”，即帝尧之后代。降于莘的神丹朱，乃帝尧之子。综上述，内史过所讲，皆非本族之神。
既非本族之神，本族能否对其举行祭祀呢？不能。就以上引“神降于莘”为例，莘地属虢，虢为姬姓。惠王问神降于莘预兆什么？内史过答预兆虢国将亡。王问该如何办？过答：“使大宰以祝史帅狸姓奉牺牲粢盛玉帛往献焉。”这里为什么要让狸姓往献？韦注：“狸姓，丹朱之后。神不歆非类，故帅以往也。”姬姓是没有资格祭祀丹朱神的，所以要请丹朱后代狸姓前往。
话说回来，降于岐山的鸑是否是周人的崇拜对象，周人能否对其进行祭祀呢？
依上述夏兴、商兴征兆之例，在周内史过的理论体系亦即周人的观念中，这鸑便应是即将被周人取代的王族--商人的神灵。商人的祖先神灵--或用文化人类学的概念说，商人的图腾，正是凤鸟。这一点，在史学界可以说是公论了，而王文对此也有介绍。我们所难以苟同的是，王文在承认商人崇祀凤鸟的同时别立新说，认为在上古，除殷商尊奉凤鸟之外，还有“西方岐周尊奉鹑鸟为凤凰，而东南沿海及长江中下游则尊奉大鹏鸟为凤凰”。作者在论证周人以鹑鸟为凤凰时所引的论据，有师旷《禽经》、《鹖冠子·度万》。以《禽经》为“春秋时师旷所作”是不妥的。且不论春秋时有无私家著述，单就该书中多有后代地名书名，《四库全书总目》已断其不早于西晋。退一万步，姑信《禽经》。王文所引《禽经》云：“赤凤谓之鹑……紫凤谓之旌”，则降于岐山的鸑与周人鹑鸟，仍是两码事。至于鹖冠子，战国楚人，其所言南方朱鸟，并非“西方歧周”之事，显然不足以证明西周时周人有自己的凤凰，更不能据以证明周人“尊奉”凤凰。
“神不歆非类”是西周春秋时期一个十分重要的观念。《左传》僖公十年，晋国狐突对申生讲：“神不歆非类，民不祀非族。”赢姓的秦人不可能祭祀姬姓的申生。这里说的是祖先神。至于自然神，也不可随意增入祀典。《国语·鲁语上》载展禽论祀“爰居”，是反映周人观念的一段十分重要的谈话。事情起因是一只名叫爰居的海鸟降止在鲁东门之外。臧文仲让人去祭祀。展禽制止说：“无故而加典，非政之宜也。”展禽罗列了可以祭祀的祖先神灵之后说到自然神：“及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣！”此海鸟“爰居”，据董增龄《国语正义》引樊光注曰“似凤凰”，似有神性。但展禽批评臧文仲违背祀典，文仲亦立即认错，并“书以为三策”，交司马、司徒、司空备案。与此同理，对于降于歧山的鸑，周人不能妄加祭祀。 (责任编辑：admin)
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