二、凤鸟不是王权的象征
王文在谈及周人崇拜凤鸟时，引用了《逸周书·王会解》成王成周之会，四方献珍禽异兽，“西申以凤鸟……氐羌以鸾鸟……方炀以皇鸟……方人以孔鸟。”凤、鸾、皇、都是凤鸟之属，王文认为，这“反映了周人凤鸟崇拜之习”。我们的看法是，作者误会了“四方献凤凰”在周文化中的蕴义。“四方献凤凰”所表示的是四方归顺的意愿。在这里，凤鸟是“四方”的表征，当然不能是王权的象征。在西周时期，“凤皇来仪”、“凤皇翔”、“凤皇集”，都表达四方归顺的意蕴。凤皇不象征君主，而象征臣下，那原因很简单：凤鸟本是殷人的图腾，殷人被周人征服，由于周公的“明德慎罚”（《尚书·康诰》），殷人表示归附，“凤凰来仪”便成为治世的象征。
我们且看《诗·大雅·卷阿》。据《诗序》，此诗乃“召康公戒成王”之诗，若是，则应为西周前期诗歌。此诗有3章涉及凤皇， 可以反映周人的观念。此诗主题，如《诗序》所说，是“言求贤用吉士也”。全诗10章，章章言贤士君子来游王所；第7、8、9章进入高潮：
凤皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤皇于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
7、8章前句设喻，后句实指。7章前句可译为：凤凰一飞， 群鸟随从；凤凰所止，众鸟群集。郑玄解上句“喻贤者所在，群士皆慕而往仕也”；孔颖达疏：“凤与众鸟，俱集所止，犹贤与群士俱在王朝。众鸟慕凤似群士慕贤，故以为喻。”七章后句，郑氏《笺》曰：“王之朝多善士，蔼蔼然。君子，在上位者，率化之，使之亲爱天子，奉职尽力。”由此可知，凤皇指率群士来归附于王朝的君子。第8章，大意相同，不同者， 谓贤者率群士安抚庶人。第9章，郑《笺》：“梧桐生者，犹明君出也……凤皇之性，非梧桐不萋”；孔《疏》：“此以凤皇兴贤者；梧桐……因凤所集，故以兴明君。”这，就是周人观念中的凤凰。它不是周人“崇拜”对象，而是天子（明君）招徕的对象；不是王权、君权的象征，而是贤人、君子的象征。
《论语·微子》中有一段话，可以反映春秋后期人们对凤鸟的理解：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：‘凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。’”孔子是殷人后裔，楚狂讽喻孔子，便说“凤兮凤兮”。这“凤”想要匡扶周室，游说已经腐朽的“今之从政者”，楚狂就批评他“何德之衰”。楚狂提到了“凤德”的观念，这也是《微子》篇的主题。《微子》共11章，涉及古今士人20余名。这些人身分地位不同，但都不失为贤士或有超逸于常人德行者。他们处乱世各有其方，其不与恶势力同流合污，则是一致的。士大夫们的这样一种品德，便是所谓“凤德”。在孔子时代，“凤”还比较专指殷人后裔，到了庄子时代，“凤德”就明确地比喻一般贤士的品德了。《庄子·秋水》有：
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
鹓鹐，成玄英疏“鸾凤之属，亦言凤子也”；王夫之《庄子解》注“凤之别名”。《庄子》形象的比喻，把凤德说得十分明确：非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮。
《微子》和《秋水》都只谈到处乱世，这是凤德的一方面；凤德还有另一方面，即“现则天下安宁”（《山海经·南山经》）。《韩诗外传》卷8：“天下有道，得风象之一，则凤过之；得凤象之二， 则凤翔之；得风象之三，则凤集之；得凤象之四，则凤春秋下之；得凤象之五，则凤没身居之。”所谓“凤象”，当即《山海经·南次三经》所说凤皇“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”。天下有道，凤皇来仪，喻士君子处有道之世当有所作为。孔子身处乱世，空怀济世之志，只好哀叹“凤鸟不至……吾已矣夫！”（《论语·子罕》）
由《论语》、《庄子》等书多次谈到的凤鸟、凤德，我们可以知道，直到战国秦汉，凤鸟都不象征王权、君权，而是象征贤士、臣下；凤德就是贤士之德，为臣之德。这种象征意义，直到南北朝隋唐，都没有发生本质的变化。
《旧唐书》卷149《张荐传》载张荐之祖张“聪警绝伦，书无不览。为儿童时，梦紫色大鸟，五彩成文，降于家庭。其祖谓之曰：‘五色赤文，凤也；紫文，鸑也，为凤之佐。吾儿当以文章瑞于明廷。’因以为名字。”张的名字因梦鸑而得。若鸑是王权的象征，鸑之祖父绝不会说此梦兆“以文章瑞于明廷”，而要说“此儿贵不可言”了。 (责任编辑：admin)
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