黎澍同志是我国一位很有建树的著名历史学家。1984年，他在《历史研究》第5期发表了《论历史的创造及其他》，对“人民群众是历史的创造者”提出了异议，认为这条原理并不是马克思主义的原理，而是完全错误的、长期以来束缚人们思想的教条。这条原理本是大家所熟知的马克思主义的普通常识，一下子居然被受人尊敬的史学界前辈全盘否定，理所当然地引起史学界和理论界的关注。支持的、批评的都有，黎澍同志在报刊上连续发表答辩文章，并汇编成书，题名《论历史的创造及其他》，于1988年由湖南人民出版社出版。在书中，黎澍同志大量地引证了马克思主义经典著作，又列举不少史实，反复论证。从中我们了解到，在以往（特别是在“文化大革命”时期）关于“人民群众是历史的创造者”原理的理解和运用中，确实存在着某些简单化、庸俗化、教条主义的倾向。在他的论述中，亦确有发人深思的真知灼见。但是对他因此而全盘否定“人民群众是历史的创造者”这一原理的科学性、真理性，却实在难以苟同。我认为，“人民群众是历史的创造者”是不能动摇的一条马克思主义的基本原理。不能因为这是大家熟知的常识，而对黎澍同志的意见简单地予以否定或不予理睬。因为熟知不等于真知，常识不一定科学，如果不认真地分析黎澍同志的文章，对他所提出的质疑作出摆事实、讲道理、有说服力的回答，是无法真正弄清楚这条马克思主义基本原理的科学内容的，不利于澄清这一重大理论是非。我愿意做这一原理的辩护士，准备写几篇文章，尽可能地回答黎澍同志提出的种种责难。本篇着重论述“人民群众是历史的创造者”这一原理，不是现成的公式，不是僵化的教条，而是唯物主义的历史观和方法论。
黎澍同志指出，在“文化大革命”前和“文化大革命”中，“教条、僵化。无论是在实际工作当中，还是在理论（包括历史）研究当中，经常把一些公式奉为经典，致使教条主义、实用主义盛行……现在的情形如何呢？应当说，不少非马克思主义的观点还被奉为金科玉律，不敢越雷池一步。例如，‘人民群众是历史的创造者’，‘人民群众是历史的主人’，直到现在还有争论。在旧制度统治下，人民群众是被剥削、被压迫者，被排斥于历史舞台之外，怎么能说是历史的主人呢？如果说人民群众是历史的主人，那么，帝王将相是什么，是人民群众的仆人吗？当然，人民群众对社会的发展起一定的制约作用。但是，不能因此说‘人民群众是历史的创造者’或‘主人’。这个教条几十年来流传甚广，无人去认真研究一下是否正确。大家人云亦云。我认为它不符合马克思主义，想提醒人们摆脱它的影响，可是，谈何容易！”（黎澍：《论历史的创造及其他》，湖南人民出版社出版，第200-201页。以下凡引自该书，只注页码）概括起来说，“人民群众是历史的创造者”是不符合历史事实的，是错误的，非马克思主义的，是教条。这段话好象一颗重磅炸弹，可惜没有击中要害。对“人民群众是历史的创造者”这一命题，不能仅仅作字面的考察，它并不否定帝王将相在历史创造中的作用，其中重要的内容是人民群众对历史的发展不是像黎澍同志所说的，“起一定的制约作用”，这个命题的实质在于，它认为人民群众在历史发展中具有最终的决定性质。这个命题决不是什么现成的公式，而是研究历史（包括研究帝王将相在创造历史中的作用）必须遵循的唯物主义的科学方法和指南。
恩格斯说过：“如果不把唯物主义方法当作研究历史的指南，而把它当作现成的公式，按照它来剪裁各种历史事实，那么它就会转变为自己的对立物。”①如果把“人民群众是历史的创造者”这个马克思主义原理当作用来剪裁各种历史事实的“现成公式”，那么，它就会变成它的对立物--错误的、非马克思主义的教条。应该承认，这种庸俗化的倾向，不仅过去确实存在，现在也不能说完全清除了影响。如果黎澍同志的这段话仅仅是针对这种庸俗化教条主义倾向讲的，我们之间就没有任何分歧。可惜的是，他完全否定这个原理本身的马克思主义的性质和科学的性质，因此，必须进一步加以讨论。
“人民群众是历史的创造者”是不是唯物史观的基本原理
黎澍同志说，虽然大家公认“人民群众是历史的创造者”是唯物史观的基本原理，可是“无论马克思、恩格斯、列宁，都没有这样说过”（见第5页）。 果真如此吗？不！关于这一点，韦实同志在《人民群众是历史的创造者”的原理不容否定》（《求是》1990年第5期）一文中作了详尽说明。我只作一点必要的补充。
大家知道，在马克思以前，唯心史观统治着历史学的研究，没有真正的历史科学。列宁在《卡尔·马克思》中指出：“发现唯物主义历史观，或更确切地说，彻底发挥唯物主义，即把唯物主义运用于社会现象，就消除了以往的历史理论的两个主要缺点。第一，以往的历史理论，至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源；第二，过去的历史理论恰恰没有说明人民群众的活动，只有历史唯物主义才第一次使我们能以自然史的精确性去考察群众生活的社会条件以及这些条件的变更。”②
列宁这段话简明扼要地说明了唯物史观的两个密不可分的基本原理。一、人们的由一定思想动机支配的实践活动创造了自己的历史。但是，人们的思想动机归根到底是由人们物质生活资料生产的实践所决定的。二、物质生活资料的生产活动是人类最基本的实践活动，是决定其他一切活动的活动。因此，人类历史首先应当是直接从事生产实践的人民群众的历史。这里并不否定在创造历史的活动中，除生产实践活动外，还有政治、科学、文化等等活动，也不否认除人民群众之外还有帝王将相参与历史创造的活动；只是说，不了解生产实践活动，就不可能科学地了解其他种种活动，不说明人民群众的活动，就不可能说明帝王将相的活动。没有以上两个基本点，就不可能发现历史发展的规律，而对极其丰富复杂、变幻多端的历史现象作出科学而系统的说明。这就是“人民群众是历史的创造者”这个命题的理论意义和方法论意义。 (责任编辑：admin)
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