（三）人的历史认识，或人所认识的历史
有位西方学者说：“历史是对过去的回忆。”想来就是指历史是主观、意识的东西。 在这里，过去的、本来的历史经过中介（过去历史在今天的各种存留），转移到了人们的 意识之中，即被人所认识：
历史Ⅰ（过去的客观存在的历史）→历史Ⅱ（史料）→历史Ⅲ（人们的历史认识）。这种历 史认识，人人都有，人人都具备。从朦胧的不大自觉的历史意识，到具体的、片段的、 浅层的历史知识，再到系统的历史认识和科学的历史认识。这里面，专门从事历史的记 述与研究和从事历史知识传播的人，又称之为史学工作者，从古代的史官到现在的历史 学家和历史教师都是。
中国早在商代就有专门从事历史记述的人，甲文中史、事二字分开了，史指 史官，事同吏是一个字，记事的官与办事的官分开了。《说文解字》云：“史，记事者 也。从又持中。中，正也。”这里史是“记事者”，非记事而指记事的人，但又加了一 个解释，认为史字象从又持中，“又”是手，即手持“中”，中是正，史家要秉“中正 ”记事，即要具有正确的价值判断、道德
但史最先是记掌文书的官，他所记载的事也就是史，看来是可以确定的（注：古希腊对 历史学和历史学家似乎是从另一种角度来看的。在古希腊神话中，有歌唱女神叫缪斯， 后来衍生为司诗歌艺术和科学的女神。最早是一个，亦有说是三个，即墨勒忒（幻想）、 谟涅墨（记忆）、阿俄伊得（歌唱），其中司记忆的谟涅墨庶几近乎历史女神。后来缪斯衍 化成了九个，其中之一叫克利俄（Clio），最先大概是司勇士歌的缪斯，在希腊古典时期 成了司历史的女神，其固定标志是一卷莎草纸或羊皮纸，与标志为尖笔和蜡版的司史诗 的喀利俄珀相伴，都是用笔记述的，同其他各位用吟唱及形体表演的司抒情诗、爱情诗 、悲剧、喜剧、舞蹈、颂歌，再加一个司天文的缪斯混在一起。而把中国史家主持公正 之义给予了那位以称量善恶、主持真理和正义的天平作为标志的立法女神得墨忒尔（也 是地神、农神），与历史女神不搭界。这是不是暗示了在史学和史学家的起源及职能上 ，中国和希腊乃至欧洲不大一样呢？这个问题探讨下去，也许会有一些更大的意义。比 如，中国史学传统上具有很浓厚的道德色彩，而西方这方面更多委诸了法律；中国史学 具有所谓秉笔直书的传统，而西方史学与文学靠得更近一些，从而也许显现了东西方文 化传统的差别。这当然只是一种感想。）。
在历史记述中，有许多是历史学家的历史认识的产物，像《史记》，那是历史学家司 马迁记述他的历史认识的历史著作。我们常常是通过他们的历史认识去认识历史的。我 们可以把它当成司马迁的历史认识来读，也可以把它当作我们认识过去历史的资料-- 史料来读。这种历史著作有价值大小高低之分，但其具有历史著作与史料的两重性质则 是一样的。
“历史”这个词还有一些其他的用法。例如，我们正在创造历史（指今天、现在的活动 ）；历史将证明这个决定是正确的（这里的“历史”指的不是过去而是将来）；历史的潮 流不可阻挡（包括过去、现在和将来）。这里历史的含义已经不仅是过去，而且包括现在 和将来了。这是因为，历史是一个连续不断的发展过程，过去→现在→将来。过去的现 实，成了今天的历史；今天的现实，又成了将来的历史，因此也可以把今天和将来纳入 这个历史发展过程之中。但是，今天的事正在发生，将来的事还没有发生，“历史”还 是应该专指过去已经发生的事，而不包括今天和将来。我们学习和研究的对象，或者说 我们认识的对象，应当是过去的历史，本来的历史。
二
以历史（过去的、本来的、客观存在的历史）为认识对象（经过中介）所形成的一门学问 ，叫史学或历史学、历史科学，即一种知识体系。
我们的历史认识可以有四个层次：历史意识--历史知识--历史学（知识体系）-- 历史科学（建立在科学基础上的历史学，不同于某种史学，例如神学历史学）。历史科学 的任务是求真，即把我们的历史认识与真实客观的历史一致起来，能反映客观历史的真 实；把过去的历史描述出来，使过去的东西重新呈现在人们眼前。但是，过去的东西是 无法还原的，历史学写的历史看来像是还原了，实际上只是也只能是过去历史的一个摹 本，一个影像。人们一向说好的历史是“信史”，“信史”的这个“史”字指的是历史 的第二个意思，即写的历史。“信史”这个词最早出现于《春秋公羊传》昭公十三年， 指记载真实的历史上发生过的事情，可以信得过的。这在中国古代史学传统中和“直笔 ”一样是一个很重要的观念。本来的、客观的历史无所谓信与不信，写的历史、所认识 的历史则有信与不信之分。信或不信就看所写的是不是与本来的历史相符合。
事实上，写的历史与本来的历史不是一回事，其间的关系是原本与摹本的区别、是原 形与影象的区别。过去的、本来的历史是一个客观存在，写的历史则是主观的认识。写 下来的历史也是一个客观存在，但它是历史学家主观认识的客观存在。一切学问都是人 类主观对客观的认识，主观的认识总不能和其所认识的客观对象完全符合，一般地说认 识充其量也只是相对真理。号称书圣的王羲之写下《兰亭序》，被称作书法中的极品。 但《兰亭序》真本已佚，据说是酷爱此书的唐太宗死时遗言令它陪葬去了。其实早已不 知其下落。此书唐人摹本很多，最有名的是欧阳询的“定武本”，此本今已不传，现存 有宋代刻石。此外还有“神龙本”、“国学本”、“冯承素本”等。这些摹本虽然近似 ，临摹者又很认真细致，连款式、删改、纸的折痕、某字落笔时笔锋破了，都很近似， 但还是贯注了临摹者独有的书法风格，不能够完全一致起来。写的历史、认识的历史同 客观的本来的历史也不能完全符合。主观不断地与客观符合，历史学永远要进步，历史 要不断地再写，历史学家也永远有工作可做。这同自然科学一样，而且更有甚之。恩格 斯说过，“必须重新研究全部历史”[1]（P432）。笔者不妨补充一句，自今而后必须不 断地重新研究全部历史。而“科学史就是把这种谬论逐渐消除或是更换为新的、但终归 是比较不荒诞的谬论的历史”[1]（P489）。
现在的问题是，历史学究竟是不是一门科学，历史学能不能成为一门科学。这是一个 很有争议的问题。 (责任编辑：admin)
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