当黄帝在西方文化系统中的最高地位建立后，在东方文化系统地区中也出现了一个强 有力的头目，称为蚩尤[4]。在两大系统相接触时，发生了涿鹿之战。《逸周书·尝麦 》保存了较早的传说，其中有许多神话，可以不论，所记主要史事为，炎帝被蚩尤打败 ，求援于黄帝，黄帝在涿鹿打败了蚩尤，杀之于中冀。涿鹿和中冀，地点也难以考定。 而这两次战争提高了黄帝的地位，成为名号最早传于后世的帝王，这在我国上古史中有 无可比拟的重要性。
以黄帝为五帝时期的首位帝王，在古籍中有充分的根据。郯子历述诸帝，即以黄帝为 首；战国时人编撰的《五帝德》，记事虽不足取，而以黄帝居首，应受到重视。邹演好 为夸大之言，司马迁说他，“先序今以上至黄帝，学者所共术”[5]（《孟子荀卿列传》 ）。上溯往事最远到黄帝，是当时学者共同认定的，这就不是个别人的说法了。古本《 竹书纪年》是魏国的史书，《史记·魏世家·集解》引荀勖说：“和峤云，‘《纪年》 起自黄帝’。”而《晋书·束晳传》与杜预《春秋经传集解后序》皆谓《纪年》起自夏殷周，二说似相矛盾。其实，束、杜之说谓《纪年》记事从夏朝开始，和峤之说谓其书编制始于黄帝，只有名号而无记事，正与五帝时期“有传人而无传政”之说相一 致，为五帝时期始于黄帝最有力的明证。
从郯子口述之古史，可知在黄帝之后，炎帝也做了共主，并明言黄帝“以云纪，云师 而云名”，炎帝“以火纪，火师而火名”。所谓“云纪”、“火纪”，似为其部族之徽 识。此事可以表明，炎帝与前于黄帝之神农氏无关，司马迁在《五帝本纪》中亦以炎帝 与神农之事分别论述，以明其本非一人。西汉后期人编造的《世经》，将炎帝与神农氏 合并为一人，称为“炎帝神农氏”，更在其前增加了太昊伏羲氏，打破了以黄帝为五帝 之首的传统说法，后世反盲从之而不改，这是须要特别澄清辨明的。在黄帝与炎帝二人 连称时，战国以前原作“黄炎”，西汉以后则改称“炎黄”了[6]，至今承用不替，这 是有失历史真相的。
三、五帝中期的重要人物与历史作用
--烈山、共工、太皞、少皞、颛顼
烈山氏之名号与事迹，见于《国语·鲁语》上展禽之称述及《左传》昭公二十九年晋 史官蔡墨之言，本文在辨明神农名号非限于一人一族时已引用之。其事迹可知者虽少， 而柱既被尊奉为农神，可知其地位之重要，展禽称道其事于共工氏之前，故于此处重道 其事。
郯子所称述的第三个人物为共工氏，称其“以水纪，水师而水名”。共工氏在古代是 以治水传名的，不过其治水未能成功，在历史上未能留下善名，但不失为强有力者，以 致演化成为神话中的人物。《列子·汤问》载，共工与颛顼争为帝，因失败发怒，触不 周之山，以致天柱折，地维绝，天不满于西北，地不满于东南。《楚辞》也说：“康回 凭怒，地何故以东南倾？”（康回为共工别名）共工氏本人虽为失败的英雄，其子勾龙则 是一位很有成就的人物[7]（P91）。《左传》昭公二十九年云：“共工氏有子曰勾龙，为 后土。……后土为社。”《国语·鲁语》上也说：“共工氏之伯九有也，其子曰后土， 能平九土，故祀以为社。”合二说来看，勾龙为其本名，以能治平水土而为后土之官， 后人即以官名代其本名并尊奉之为社，即土地之神。社与稷同为农业社会最受重视之神 。
郯子称道之太皞氏与少皞氏，皆为东方文化系统之部族。“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”完全依照黄帝以来之组织形式。其居处活动地区，则多能指实，如《左传》昭公十七年云：“陈，太皞之虚也。”又，僖公二十一年云：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”到春秋末年，颛臾之国尚存，鲁季氏将伐之，孔子曰：“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”[8]（《季氏》）其地是在鲁国境内。《左传》定公四年载，鲁国封于少皞氏之虚；郯国为郯城，都在今山东境内。这两个部族关系接近，所以得前后为共主。
郯子列举少皞氏的主要官职：“凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏 ，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鸠氏，司 马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也；五鸠，鸠民者也；五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也；九扈，为九农正，扈民无淫者也。” [3]（昭公十七年）这段话，说明了为天子者及诸侯国内之组织与任务。天子名下之组织 以历法为最重要，分为五项专职，因农业生产与历法的关系最为重要，而寒暑变化，各 国所受影响大致相同，故其任务由天子负担；其次治安保卫亦为各国之共同利益，在天 子名下皆设专职以司之。在诸侯国内，生产居主要地位，故为工正与农正之五雉与九扈 最受重视，可惜郯子未列出五雉与九扈之具体内容，从“五”与“九”之数字上看，可 知其分工是很细致的。
颛顼是黄帝以后最重要的人物，他做的最重要的一件事情是“绝地天通”。五帝时期 的帝或天子本来也是一个部族之长，所不同者，他们以天帝之子自居，遇上难于处理的 事情，可以假天帝之意来行事，这是一般部族之长或诸侯做不到的。在少皞氏后期发生了“九黎乱德”之事，即九黎之君也可以直通上天，一般的部族受此影响，也蠢蠢欲动，天子的权威一时陷于危机。颛顼帝对此加以整顿，“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，把上通于天的路完全控制起来，保住了天子的威信。为了更具体的形象化，他建立了一座圣殿，称为玄宫，供奉玄帝，加强了天帝的庄严神秘性，不仅在当时起了很大的作用，其影响于后世者也绵延不绝。战国时，《庄子·大宗师》称，“颛顼得之以处玄宫”，《墨子·非攻》下也提到“玄宫”，《管子·幼官》所称之 “玄帝”，显然是由此承受来的。后世道家宣称的玄武大帝，宋朝以后又改称真武大帝 ，在民间流行的小说戏曲中是一位法力很大的天神，其影响可谓深远矣。 (责任编辑：admin)
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