一般说来，在施主与寺院捐施土地签订的“契约”文书中，都要写清被捐施土地的具体亩数、方位和“四至”，使之同时具有寺田“地契”的性质。如乾统二年（1102）的《施地幢记》即刻记了佛教信徒王仲远一家向寺院捐施土地的具体亩数和“四至”：“维乾统贰年正月陆日，镌了合家姓名记。王仲远施地五亩，东至道，南至道，西南至寺院，北至地主。”(16)
辽代寺院自己出资购买的寺田，买卖双方也要签订一份“合同”类文书，一般称为“买地券”或“卖地券”。前引咸雍元年（1065）的《弥勒邑特建起院碑》记载归义寺出资购买徐员外土地，双方即签订过此类文书--“卖地券”：“今卖自己在京宣化坊门里面街西小巷子内空闲地。内有井一眼，槐树两株。东邻，南邻，西邻，北邻。”(17) 可见，在此类买卖土地文书内，也要清楚标明被交易土地的具体位置、“四至”和“附着物”等，文书的法律性特征十分明显。
辽代一些大型寺院通过不同渠道占有了大量土地，寺院的住持、方丈们成了僧侣大地主。寺院占有寺田，也持有“地契”类法律文书，以此证明占田的“合法”性。比如，前面提到，南京道渔阳西北的盘山感化寺，是一座始建于北魏、中经隋唐五代而入辽的古老寺院，该寺占有传继于前朝的大量寺田。辽代感化寺的这些寺田应该是有“地契”的。因为在辽道宗大安年间（1085－1094），该寺发生了寺庄耕地被南京道地方政府“没收”，并沦变为牧场的事件，原因即是有人状告该寺寺田“执契不明”。后来，经过该寺僧人的多次“诣阙陈述”，被“没收”的寺田、园林才重归于寺院，并在地方官员的主持下，复原旧界，立契为证。乾统七年（1107）的《上方感化寺碑》对此事件的原委有明确的刻记：“……斯为计久之业，又当形胜之境，宜乎与法常住，如山不骞，是使居之则安，不为争者所夺。奈何大康初，邻者侵兢，割据岩壑，斗诤坚固。适在此时，徒积讼源，久不能决。先于蓟之属县三河北乡，自乾亨前有庄一所，辟土三十顷，间艺麦千亩，皆原隰沃壤，可谓上腴，营佃距今，即有年禩，利资日用，众实赖之。大安中，燕地遣括天荒使者驰至，按视厥土，以豪民所首，谓执契不明，遂围以官封，旷为牧地。吞我林麓既如彼，废我田壤又若此。使庖舍缺新蒸之供，斋堂乏饼饵之给，可叹香火，而至于是。寺僧法云暨法逍，次言及众曰：‘先世有所遗籍，吾侪不能嗣守，亦空门之不肖者也，安忍坐受其弊，拱默而已。’相与诣阙陈述，历官辨论。一旦得直其誣，两者复为所有。寻奉上命，就委长吏，辨封立表，取旧为定。自是樵爨耕获之利，随用而足。”(18)
那么，辽代寺田的“地契”类法律文书到底采用什么样的格式？具体内容又有哪些？历史文献均没有记载。《辽代石刻文续编·补编一》收录的《通法寺地产碑》，文字虽已残缺不全，但经笔者分析，此碑刻之内容即是该寺一份“账簿”式的寺田“地契”文书，主要记录了该寺上、下院诸多寺田的具体方位和“四至”等，并且重点强调了之所以将“地契”内容刻石立碑，目的就是为了“昭示空门，永为张本”。
以下为《通法寺地产碑》刻录的该寺寺田“地契”文书中诸寺田方位、“四至”的内容：
“大通法寺常住上下院地产碑记。乡曲晚近东巖铨□安思道撰并书（下略）。
（漫漶不清）：西南常住庄□□□百□十步，南北计六百五十步，东至崇福寺并安□□至安家地，西至杨家并侯家地，北至官道并张家地。
和龙山华严寺：东至东山分水岭，南至□□大峪□并近北去小峪内□□□。
（漫漶不清）：祖茔北坟山，东至烧炭峪口南□□□岭，□□头，西至分水岭北□□岭。
灵感寺：东至焦家、赵家、周家地，南至官街，西至肖家地，北至官街。
松岩寺：东至看山，南至寺□□大口涧，西至□梨树湾子，北至□□涧道头，南至口子，西至河□□□，北至□子。
（漫漶不清）：庄子树埚子处□□，南至口子，西至河□□，北至榆树□□。
黄山坡下地：东至官道，南至河坎，西至堒子，北至水渠。
水峪店地：东至河，南至古道，西至琨子，北至刘家地。
灵山寺：东至分水岭奇菜峪，南至大道，西岭头。
寺北南峪庄子地：东至土岭，南至□□，西□□□阑峪分水岭，北至田□□。
（漫漶不清）：东至古崖子，南至□□涧，西至分水岭，北至□□□。
碭山院：东至东村行涧乱石头坡东头水涧底，南至傅山岭，西至珪头岭西分水岭，北至丱头山分水岭。
增福寺：东西二至涧水心，南北二至道。
玉泉寺：东至□桃峪岭，南至大峪涧，西至河，北至□□。
崇国寺：（漫漶不清）
四山寺：南至□□□，西至家琨子，北至□□。
重修寺：东南二至道，西至涧，北至东至岭头。
深井寺：东至……涧，西至分水岭，北至河心。
灵降寺：东至谷家地，南至涧，西……，北至大山后北坎。
云岩寺：东至王家岭，南至高岭，西至□岭，北至葛家峪涧。
（漫漶不清）
洪福寺：东至东岭头，南至□家地，西至河，北至山。 (责任编辑：admin)
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