[高有鹏]关于新时代的马克思主义民间文艺学问题(3)
http://www.newdu.com 2024/11/26 04:11:34 中国民俗学网 高有鹏 参加讨论
三 马克思主义民间文艺学的建立，在中国走过了一条艰辛的道路，经受了各种具有极端性的思潮，形成以人民为中心的正确方向。中国现代民间文艺学形成了具有时代特色、民族特色与思想特色的理论体系，这是中国社会对马克思主义思想文化理论的重要贡献。特别是改革开放四十年来，中国民间文艺学面向世界，积极吸收和把握各种现代学术思想理论，在思想文化的探索中，深入思考马克思主义民间文艺学的建设与发展，不断取得可喜的成就。尤其是面对全世界范围内的非物质文化遗产抢救与保护运动，面对各种文化产业等实际问题，马克思主义民间文艺学不断从实践中发展自己。经过马克思主义、列宁主义、毛泽东思想等不同理论阶段的思索与总结，到目前的习近平新时代中国特色社会主义理论，马克思主义民间文艺学不断获得生机。 从总体上来看，当前马克思主义民间文艺学的建设，应该更深入研究这些问题： 第一，论述马克思主义民间文艺学的形成与发展，以及马克思民间文艺学的基本原理的阐释。具体包括马克思主义民间文艺学的概念与范畴，马克思主义民间文艺学与西方人类学和社会学等学科的联系，及其在形成和发展过程中如何吸收不同思想文化理论的合理成分，构成自己的理论体系和理论特色。 显然，民间文艺学的概念是在历史发展中逐渐形成的。关键的问题在于“民间”，这是一个社会分层的产物。人类社会从产生时期，便有了群体的存在，而群体的组成，又划分为不同的单元。当私有制催生了阶级之后，话语权又被划分为更细致的单元；当文字出现，文化的权力成为口头与文字等新的单元，民间文学就成为广大人群以口头表现世界的重要形式，成为文字形成巫术意义时，表现出一种权力和权利的对峙。当然，一切都是相对的，如人类早期历史的巫术化处理，形成神话、歌谣等口头文学，不仅仅流传在某一个群体之中，而是被全体氏族成员所拥有。当阶级不断分化之后，一部分成为贵族，一部分成为精英，一部分成为底层社会，就有了文明人与野蛮人的分野，而民间文学更多成为所谓野蛮人的文化所属物。民间文学被称为下里巴人的文化，是引车卖浆者的口头文学，根源正在这里。当然，一切都在变化之中，精英与贵族并不是不变的，民众的角色发生变化，心态与情感、审美等内容也都在变化，民间文学的讲述主体同样发生变化。历史唯物主义强调人民群众是历史的创造者，强调社会发展与人民大众的意志相联系，非常重视民间文学对人民大众情感与意志的体现。民间文艺学的主体，就是研究和分析人民大众的口头文学等艺术形式及其内容、价值意义。以此理解人民，是为了人民大众的幸福和快乐，这就与人类学等学科研究野蛮人、下等人，而服务于精英政治、贵族政治的倾向性，有了极大的不同。换句话说，马克思主义民间文艺学仰慕人民，而人类学等学科始终鄙视人民，居高临下，以所谓的理性态度观察人民大众，是二者的重要区别。在今天，马克思主义民间文艺学的重要任务就是向民众学习，努力挖掘人民大众所创造的丰富多彩的文化财富。 中国马克思主义民间文艺学的形成与发展，与中国现代民间文学理论具有同步性特点。当年，胡愈之《论民间文学》一文，是我国现代学术史上最早，也最系统的为民间文学定义所做的阐释。他说：“民间文学的意义，与英文的Folklore，德文的Volkskunde，大略相同，是指流行于民族中间的文学。”而且，他更进一步阐述道：“第一，创作的人乃是民族全体，不是个人”，“第二，民间文学是口述的文学（Oral Literature），不是书本的文学（Book Literature）。”胡愈之引用英国早期民俗学者詹姆斯（N.W.Thomas）的分类法，将民间文学的主体划分为“故事”“有韵的歌谣和小曲”和“片段的材料”三大类，其中还应该包含着具体的神话传说、生活故事、民间歌谣、民间谚语和民间戏曲、民间音乐等非常丰富的民间文学艺术形式。此后，胡适、郑振铎、杨荫深、徐蔚南等学者从不同角度为民间文学制作定义，但都没有超过胡愈之。整个中国现代民间文学理论体系的建立，基本上依照胡愈之的民间文学概念进行。迄今为止，更多的人依然接受一种民间文学是民众的集体的口头创作的概念。 自然，中国现代民间文学理论体系的构成，一方面包含着传统学术的考据、义理等研究方式，和新史学对传统史学的改造，民间文学成为国学或现代国学的一部分如顾颉刚、董作宾他们所宣扬的“建立以民众为中心的历史”；另一方面包含着现代学术，主要是西方人文学科的移植与运用，特别是新史学、人类学、民族学、民俗学、神话学等现代人文学科的影响，为中国现代民间文学理论带来重要的生机。其中，马克思主义为中国现代民间文学理论的发展，提供了重要的思想武器，形成具有中国特色的马克思主义民间文艺学，延安文艺运动成为中国马克思主义民间文艺学的重要标志。自然，这中间既有中国的马克思主义民间文艺学，又有马克思主义的中国化为主要内容的民间文艺学，二者是有区别的。 马克思主义民间文艺学是在实践中不断形成和发展的，体现在中国现代学术理论中，就是辩证唯物主义和历史唯物主义的运用，就是无产者群体作为人民大众的典型，他们的口头语言艺术成为中国马克思主义科学考察和理论研究的思想文化。值得说明的是，马克思主义民间文艺学并不排斥西方人类学和社会学等学科，而是始终保持见贤思齐的文化立场，强调学习人类历史文化与社会发展中的一切优秀的文化，不断发展壮大自己。因而，马克思主义民间文艺学来源于日新月异的社会现实生活，重视田野作业，来源于广大的人民大众，极大地吸收人类文明，不断经受各种挑战和考验，所以充满活力。 第二，马克思主义民间文艺学对于文化发展具有重要的指导意义，其重视人类一切文明过程中形成的文化发展的宝贵经验，把文化发展与千百万人民大众对美好生活的追求自觉联系在一起。用社会历史文化发展实际阐述马克思主义民间文艺学所强调民间文艺以口头和生活的形式具有最直接的人民性，其承认社会文化历史发展的不均衡性，承认不同民族文化发展的差异性，强调各个民族文化发展应该相互尊重，相互学习，取长补短，共同发展。 马克思主义民间文艺学与人类学等现代人文学科的极大不同，就在于摆脱了所谓野蛮人的判断方式。社会主义政权建立之后，中国马克思主义民间文艺学的时代特色与历史上有很大不同，其理论亮点始终围绕着底层民众展开，在文化宣言上，强调劳动人民当家作主，翻身得解放，建立相应的话语系统。人民大众成为历史文化的主导者，所以就出现两种亮点，一是对历史上农民起义等反抗旧时代的民间文学的研究，一是对中国少数民族民间文学的搜集整理与理论研究。这两种内容，在历史上都是被边缘化或者被扭曲被妖魔化的对象。 文化遗产中的历史上农民起义与少数民族民间文学问题，具有意识形态化的意义，即一方面，这两种现象具有超越性，在人类文明历史上农民起义被冠之以匪寇、盗贼，是异端势力，他们对黑暗政治的反抗，成为超越个人意志的客体而存在，少数民族的文化地位被抹杀，成为异己的标志。这两种现象都与劳动人民的文化地位相联系，被美化。另一方面历史上农民起义与少数民族民间文学被极端化叙说，其为当代性审视，被当代文化所述说，成为文化发展正本清源的对象，其背后的理论根据，就是马克思主义的历史唯物主义高度评价被压迫者在推动历史前进中所具有的动力作用。 历史的经验和教训都需要总结，中国马克思主义民间文艺学的建立具有客观实在性，我们常常重视其成就的总结，而相对忽略其中的教训。经验表明，我们确实挖掘出历史上农民起义的民间文学，整理出一大批关于太平天国起义、捻军起义、义和团运动等历史事件为人忽略的口述史料，有效补充或校正了历史研究的一些不足，但是也存在无限拔高历史上农民起义的倾向性，对农民起义中的领袖人物做出无限的歌颂，严重忽视其作为农民阶层所具有的狭隘、粗暴、短视等缺陷。但是，随着社会发展变化，近年来，又出现另一种极端化叙说，美化封建帝王，严重诋毁、抹杀、忽视历史上农民起义反抗社会黑暗政治的积极意义，这同样是对历史唯物主义的违背。相比而言，关于中国少数民族民间文学的搜集整理和理论研究，取得了极大的成就。历史上许多少数民族没有文字，他们的历史文化主要依靠口头流传保存，新中国重视对少数民族民间文学的全面搜集整理，为每一个民族编写出文学史，抢救出许多珍贵的民间文学作品，诸如流传在少数民族中的巨幅英雄史诗得到空前的整理和研究。驰名中外的《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》等民间文学，就是在中国马克思主义民间文艺学建设中取得的重要成就。 (责任编辑：admin) |