|
第三种，社会学的读法。 也可一分为二。一是社会史的读法。社会史和文学史从广义的角度来说也是历史，但还是有区别的。社会史的读法，即不管小说的事件是真是假，而通过小说的故事和人物，来研究写作者当时的社会和时代。很明显，作家写一部书，不可能离开当时的社会，就像莫言写《红高粱》，不可能离开高密。所以你就可以将《红高粱》作为有关高密的社会史的东西来读。宫崎市定的那本书有两重性，既考证历史，又研究水浒故事反映的社会情况。另外，就是邓云乡对《红楼梦》的研究，主要着眼于书中的清代风俗。余嘉锡说：“知说部所叙，大体有所依据，真假相半。”故事可以虚构，但故事涉及的细节是不可能虚构的。“即其傅会缘饰之处，亦多推本宋元社会风习，初非向壁虚造。”虚构也是有根据的，不可能闭门造车。比如苹果4还没出来，小说中就不可能写到。 二是社会学个案的读法。社会学家要研究当时的社会结构，就以《水浒传》为材料来研究宋元社会的结构，虽然是虚构，总有当时社会的影子，将其抽离出来，作为社会学研究的样本。萨孟武的《水浒传和中国社会》，就以《水浒传》故事来分析那个时代的社会情况。例如梁山泊的社会基础是什么，即研究当时群体性事件发生的社会基础。再如小霸王周通老是抢婚，背后就有当时社会的性问题存在。再比如生辰纲，为何要抢，这有什么社会学意义?等等。这种方法恩格斯也讲过。他认为巴尔扎克的《人间喜剧》能够提供很多19世纪法国社会的史料。同理，毛泽东读《红楼梦》也是这样。他说过：“《红楼梦》是一部很好的小说，特别是它有极丰富的社会史料。” 第四种，故事性的读法。 这也是一般读者的读法。《水浒传》内涵相当丰富，故事十分精彩，几乎让人手不释卷。老话说“老不读三国，少不读水浒”，但只要有正确的引导和方法，两个年龄段都可以去读的。但纯故事性的读法，从投入产出来说，不是很经济。 
第五种，实用励志性的读法。 希望读《水浒》能对自己的工作、学习等等有所帮助。我也看到有提炼《水浒》中权谋的，以便用于职场应对和人际交往。但这种读法读得最好的是毛泽东，直接影响了中国历史的走向，我曾写过《毛泽东评<水浒传>：怎样的政治书》。以1949年为界，可以分前后两期。1949年以前，毛泽东要闹革命，推翻蒋介石。1944年，延安京剧院上演《逼上梁山》，毛当晚给主创人员写信表彰。潜台词很清楚，延安就是梁山泊，他就是宋江，领导着“众虎同心归水泊”的伟业。1949年以后有转变，1966年以后更明显。晚年毛泽东在宋江架空晁盖上大做文章，将其作为投降主义来批判。他有两个层面的考虑。一是遗产的交接问题，尤其是不能在文化大革命上，让修正主义的“宋江”来修正;二是盖棺论定的考虑，也就是如何在他身后评价他的历史地位。这是毛泽东晚年发动评《水浒》的主要用意。 (责任编辑：admin) |