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8世纪发展高峰时期 到8世纪赤松德赞时期，藏族民间歌舞、宗教艺术及百艺杂技表演，在历史上发展到一个高峰时期，特别是各种拟兽歌舞包括戴人物面具模仿生活进行表演的艺术比较发达。桑结嘉措医著《亚色》中记载，桑耶寺落成典礼时，臣民进行阿卓（古鼓舞）、鲁（歌唱）、鲜（类似哑剧的舞蹈）等娱乐活动。其中阿卓鼓舞就有领舞师戴着白山羊皮面具进行表演的。在桑耶寺康松桑岗林神殿的一幅反映该寺落成庆典的壁画中，就有多处这种阿卓鼓舞队和白面具戏开场仪式表演的场面，鼓舞队领舞师和白面具戏七个阿若娃，戴的都是粗扩、质朴、原色的山羊皮面具。 同时期，也开始了药泥神像的塑造。《巴协》载：“轨范师问：“寺内诸佛菩萨形制取印式蕃式？’法王答道：‘当务取大蕃式。’轨范师道：‘若尔，请先召集大蕃民众，然后依样作蕃式可也。’于是召集蕃民大众。依美貌者巴库·顿彩造慈悲观音菩萨像，依玛·萨贡造护法不息马头金刚像，以美女党若·萨·拉布门造右侧温良度母像，以党若·萨·奴琼造左侧持光天母像。”这说明西藏在一开始进行传自印度的佛像塑造时，就结合了西藏本土传统的美术方法，并完全按当时吐蕃各种人物形象来创制。  据《莲花生传》载，西藏跳神多吉嘎羌姆的戴面具而舞的形式，早在初期桑耶寺羌姆中就被采用了，“译经师在桑耶寺慈氏洲译完经后……排列成行，戴上假面具，击鼓跳舞，为所译经开光”。另据高历霆研究，“莲花生在塑造羌姆中愤怒相护法神的面具造型时，是受了印度佛教密宗的影响，但他把这种戴假面具而舞的形式运用到芜姆中来，很大程度上却是受了西藏苯教的影响”，在将苯教的某些神鬼吸收到芜姆中的同时，亦将当地苯教戴面具而舞的形式和这种面具舞蹈中的某些动物吸收运用到了羌姆之中”。 11世纪随着密宗的各种吉祥滩仪，特别是跳神多吉嘎羌姆的正式形成和急剧发展，后弘期各种不同教派宗旨，开始塑制了更为完整、丰富的各种愤怒的和慈善的神像面具。据《萨迦世系史》，昆·官却杰布正当“希求新译密法之时．卓拢地方召开大法会，故前往观之。他看了各种表演，其中看到许多咒师头戴二十八种自在母之面具，各自手中拿一道具，有一长辫天女边击鼓边跳舞，场面及声势之大使整个大街被阻塞”。他回家后告诉其兄长，兄长慨叹道：“啊，密咒以呓语外传者始矣！” 这就可以说明，西藏的寺院滩羌姆这种面具舞蹈，早期是被严格封闭在寺院内部表演，最晚在11世纪才开始向俗人群众开放表演，也就是说逐渐传人民间了，以至到后来，俗人群众也可以表演羌姆这种面具舞蹈，称之为米那羌姆，即俗人跳神。这对羌姆这种宗教艺术包括面具的变化和发展，不能不说是个巨大的推动力。一直到十四五世纪汤东杰布时代，汤东杰布为募捐营造铁索桥的资金需要而组织演出，以古老、简陋的白面具戏为基础，吸收了民间歌舞、原始祭祀艺术、图腾舞蹈，包括宗教舞蹈羌姆等及其面具艺术的因素，形成了后期新派的丰富、完整、精致的蓝面具戏，其面具艺术也发展得更为丰富多彩。 (责任编辑：admin) |