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这个“知”字非常重要，庄子不主张祛智守愚，他主张“知”，就是说你不那样做，你还要明白为什么不能那样做。出世与入世都好，人各有志，但如果你没有把道理悟透，出入都会碰壁。很多人在生活中上下无据、进退两难，就是因为没有悟透。“唯深也，故能通天下之志”，庄子讲这句话的时候，我们想象得出他那苦口婆心的样子。可见，庄子的逍遥不是与世隔绝，而是“与物为春”;不是外表散漫，而是内心和豫;不是追求生活的随心所欲，而是讲究生命在乱世中的安顿。治世中的飘逸只能算是自然的舒展，而乱世中的平和才是一种洋溢着生命气息的浪漫。于是，庄子主张忘形，忘形就是把形体层面的东西从心灵中驱逐出去，所谓放浪形骸、澡雪精神，拘于形则人的精神无法得到解放，放弃形则名缰自解、利锁自落，整个人都会轻松自在。为了强调忘形，庄子不惜走极端，搬来一些佝偻断足的人，像支离疏、王骀等，以形体的残缺来衬托他们德性的光辉。这种对比恰好让我们看到庄子激扬弘厉、愤世嫉俗的一面。形如槁木不是平和，死气沉沉更不是平和。残疾人在任何社会环境中都是社会的底层，庄子却视之如宝，奉若上宾。肢体强健的人，深受奔波劳碌之苦，以好恶得失内伤其身;残疾人饱经虐待，受尽贬抑，反而心如止水，德似满月，最终能归于寂静。 “眇乎小哉，所以属于人也;�乎大哉，独成其天。”这个小与大，不是指体积上的，而是指内在的容量。“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。”秋毫之末中有生命的律动，有思想的敏感，有自然的神韵，有天地的丰采，而把功名利禄视为重如泰山的熙熙攘攘之辈，不就如蝇头蜗角么?楚王看中庄子的才华，曾欲聘之为相，庄子当然拒绝了。但庄子并不是认为当官一定不好，他对从政没有成见，他只是强烈反对将自己的学术思想凌驾于百姓福祉之上，而官场刻板严肃的等级秩序又往往容易使人错乱、迷失，也是他最不情愿的。为给自己和家庭谋取一个理想的生存境遇，他不得不对世俗作一些妥协，比如，他找挂着相印的惠施帮忙，当了一个既有公俸、又远离常规官僚体系，悠闲自得的漆园吏。他和惠施是老同学、老朋友、老对手，他们之间的每一次辩论都是那个年代思想界的大事。他们的观念越对立，交情就越深厚，这种惺惺相惜后世再不多见。 漆园在宋国蒙邑的蒙山西北部。这里山川形胜，水草丰美，庄子乐此不彼。他把漆园打点得井井有条，既能按时上缴中央财政，还大幅度提高了员工待遇。他的管理秘诀只有一条：尊重每一个人，然后让他们干好自己的事。然而，漆园毕竟不是世外桃源，庄子很快就遭到“仁义之君”的挑衅与逼压，他赶忙全身而退，在任上正好四年。四年官吏生涯给了庄子极为难得的历练，从徜徉山水、俯仰自得到险些掉了脑袋，庄子变得更平和、更睿智，他在官场沉浮中自己挽救了自己，从此精神的快马便一日千里，“独与天地精神相往来，而不傲睨于万物，不遣是非，以世俗处”。如果说，以前的庄子还有恃才傲物，还有锋芒毕露，那么去职后的庄子就充满了对自然和命运的谦恭。他开始变得“无情”，这个无情不是冷漠，而是将内心的炽热消解在恬淡的生态里，超越那些得失好恶的人伦之情，而拥有纵浪大化的天地之情。庄子把它叫作“心斋”。  妻子死了，庄子鼓盆而歌。惠施认为庄子太过分，可在庄子的心目中，生与死已经连成一线，那是长长的一线，没有尽头。如果一天，有人突然告诉你“一只蚂蚁死了”，你会悲伤吗?我们和一只蚂蚁又有什么不同呢?庄子自己死前，写了七篇文章传世，当时即被奉为天下奇文。没有人知道庄子是什么时候死的，也没有谁知道他死在哪里了。我想，庄子用宏丽骀荡的文字为自己筑了一个永远的墓穴――他死在《庄子》里了，也活在《庄子》里。我们总是陶醉于庄周梦蝶的迷幻色彩，总是津津乐道于庄子与惠施的濠上之辩。但我们更应该想见，战国中期，争斗频仍，恐怖活动不断，想要有外在的潇洒即便是王公贵族都不太可能。于是，我们看到庄子这个普通书生，在跻身权贵与内在自由之间，毅然选择了自由。好比现在，无数英雄豪杰沦丧于灯红酒绿，又有几人能撇开浮华大道，寻一条小径走到自己内心，去品尝那自由的冷猪肉? (责任编辑：admin) |