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四、社会学探究 以上对新石器时代玉璜的分析可见，从河姆渡、马家浜到崧泽，这类最早出现的贵重饰品似专为妇女所有，加上女性陪葬品普遍较男性为多的现象，暗示当时女性的社会地位较男子为高，并在崧泽时期发展到一个高峰。在这段女性地位较高的历史时期里，人与人之间的地位、等级和财富还未出现太大的分化，处于组织结构较为简单的平等社会。 玉璜从新石器时代早期开始一直是女性的象征，并仅限于个人饰件体现其社会地位的象征性。步入良渚时期后，琮、璧和钺开始超越个人饰件的范畴，成为重要的社会、宗教和权力象征，标志社会复杂化进程加速，社会成员的地位、等级和财富分化明显加剧。当象征神权和世俗权力的琮、璧和钺开始流行，并主要为男性所拥有，表明男权成为社会结构的重要特点，而璜作为女性的象征仍然没有太大的变化，表明女性地位已退居于男性之下。当然，少数地位很高的贵族女性仍然拥有不亚于一般贵族男性的等级地位，但是她们在宗教或社会活动中发挥的作用可能还是和男性有别。随着社会的发展，其中一些玉器的形制与工艺后来被中原地区的复杂社会所继承，但是由于青铜礼器的出现，它们的象征性和社会意义已经和新石器时代不可同日而语了。 如何从考古现象来管窥史前社会的性别和组织结构，目前我们的研究还乏善可陈。许多看法还是将摩尔根和恩格斯在19世纪建立的社会进行模式来套用一些考古现象。比如说旧石器时代中期的丁村人已经步入氏族社会，仰韶文化早期为母系社会，中晚期进入父系社会，到龙山文化时期进入阶级社会（25）。 其实，摩尔根和马恩的社会进行理论是在19世纪民族学和考古学证据十分单薄的情况下建立的，随着20世纪人类学的进展，学界对人类原始社会形态的复杂性和多样性有了更多的了解。比如，北美的人类学研究表明，狩猎采集社会由于规模小、流动频繁、生存风险大，一般是以夫妻家庭为单位的组织形式，而且男子作用至关重要，因此普遍是父系制的。倒是在定居的大型农业社会中，因其以母系论血统的组织形式，表现为母系社会形态，这一点与我们一些学者的推测正好相反。 需要指出的是，以父系或母系论血统与父权、母权制是指不同的概念。前者是指辨认族群谱系而言，这是一种血缘维系的不同社会组织机制，而后者则是一种管理和统治形式，现在学界普遍认为，史前社会中只存在过以父系或母系论血统的社会及父权制的社会，而母权制社会“除了对社会神话的记忆中和在研究家庭权力问题的最早的人种学家和历史学家的想像中存在过以外，从未存在过”（26）。美国人类学家墨菲也指出，古代存在过女权制的时代的这种说法，是建立在幻想式和想像性历史重构的基础之上，这混淆了母权（matriarchy，由妇女统治）和母系（matrilineality，从妇女承嗣）的区别。事实上并不存在母权制，关于古代母权制的绝大部分证据来自神话（27）。因此，我国一些学者从新石器时代的葬俗来讨论女权制的问题值得做重新的审视。 美国人类学家哈里斯指出，受摩尔根和恩格斯的影响，母系社会结构的产生被认为是因为在狩猎采集和原始农耕经济中，妇女的作用十分重要，因此地位较男性为高。其实，这种说法存在太多的缺点和漏洞。没有令人信服的理由认为谁劳动得多谁的地位就高。相反，地位较高并控制社会资源的人往往最少参加生产劳动（28）。 一种民族学解释是，农业社会的男性常常在外打仗、狩猎和长途贸易，所以男子长期缺席意味着女子成了主人，北美许多地区母系群的出现就是如此。比如，随着引入玉米栽培，易洛魁人的聚落趋于定居，规模增大。当地的猎物如鹿很快被猎杀殆尽，冲突加剧，长途贸易变得频繁，男子长年在外从事远程狩猎、贸易和劫掠，社会结构从父系变为母系。 长江下游新石器时代自河姆渡至崧泽这段时间里，从妇女普遍拥有玉璜和其他贵重玉饰件和随葬品、而男性一般用简单的生产生活用品随葬的特点来看，当时的社会结构似乎应该是从母居的母系社会，妇女地位较男性为高。但是，女性受到尊重可能并不是由于经济活动中的重要性，也不能由此推定当时是一种女权社会。从上述考古学文化中随葬品所反映的性别差异可能表明，当时的女性在血缘社会中发挥着维系社会稳定和凝聚力的纽带作用。美国人类学家塞维斯指出，原始婚姻关系是一种群体之间的联盟形式而非单单男女两个人之间的结合，它是类似一种政治契约（29）。如果我们把从女承嗣看作是史前社会的一种组织体制和维系方式，那么妇女就相当于这一体制所必须遵循的契约中的法人代表，女性地位高于男性也就不难理解了。 但是到了良渚阶段，象征神权和世俗权力的琮、璧、钺等器物出现和“璜和琮、钺不共出”的现象，表明男性为主导的复杂社会发展到了较高的层次。实际上，像良渚和大汶口、龙山文化这类复杂社会应该属于等级（rank）或阶层（stratified）社会，而不是我国有些学者所认为的阶级社会。塞维斯说，在原始社会中，家庭以外的政治事务一般是由男人而非女人发挥主导作用。因此，在家庭层次活动中性别的地位差异并不明显，但是这种性别差别会随社会政治活动的日趋重要而得到扩大和强化（30）。从璜和琮、钺的象征意义上，我们可以看到社会复杂化进程中公共政治活动日益频繁所导致男权兴起和性别地位转换的轨迹。 (责任编辑：admin) |