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[4]当然，在迟至3世纪的石刻作品中，仍然有复古性质的此类石雕，如塔克西拉就出土有用佛的脚印代表佛陀本人的作品。（参见约翰·马歇尔：《塔克西拉》第2卷，秦立彦译，昆明：云南人民出版社，2002年，第1011页） [5]高田修：《仏像の诞生》，东京：岩波书店，1987年，第102-110页。 [6]《增一阿含经》卷28，《大正新修大藏经》第2册《阿含部下》，第705c-796a页。 [7]这段记载被认为是后世插入阿含部经典中的古代传记。但在印度佛教中的确有那样的记载，如在5世纪初法显的《法显传》及7世纪上半叶玄奘的《大唐西域记》卷5、卷6中都记录了有关优填王和波斯匿王造像的故事，可见这个传说产生很早。（参见法显：《法显传校注》卷1《拘萨罗国舍卫城》，章巽校注，北京：中华书局，2008年，第61页；玄奘、辩机：《大唐西域记校注》，季羡林等校注，北京：中华书局，2000年，第468-469、489页；百济康义：《〈旃檀瑞像中国渡来记〉のゥイグル訳とチべツ卜訳》，森安孝夫：《中央アジア出土文物论丛》，京都：朋友书店，2004年，第70-74页） [8]释道世《诸经要集》卷8所引《外国记》一书，不知何人所撰。（参见岑仲勉：《唐以前之西域及南蕃地理书》，《中外史地考证》（上），北京：中华书局，2004年，第310-318页；尚永琪：《3-6世纪佛教传播背景下的北方社会群体研究》，北京：科学出版社，2008年，第204-210页） [9]释道世：《诸经要集》卷8《兴福部第十五》，《大正新修大藏经》第54册《事汇部下外缘部全》，第76a、76b页。 [10]慧皎：《高僧传》卷13《兴福第八·论》，汤用彤校注，北京：中华书局，1992年，第495-496页。 [11]如现藏于巴基斯坦斯瓦特博物馆的此类题材作品就非常典型，图版可参见默罕默德·瓦利乌拉·汗：《犍陀罗》，陆水林译，北京：五洲传播出版社，2009年，第95页，图8-6。 [12]金申：《海外及港台藏历代佛像珍品纪年图鉴》，太原：山西人民出版社，2007年，第598页。 [13]出水像与秣菟罗早期佛立像有密切承继关系，参见AnandaK.Coomaraswamy,“TheOriginoftheBuddhaImage,”TheArtBulletin,vol.9,no.4（Jun.1927），pp.290-292;DennisePatryLeidy,TheArtofBuddhism:AnIntroductiontoItsHistoryandMeaning,Boston:ShambhalaPublications,Inc.,2008,p.49,Figure2.13. [14]如玄奘自天竺归国，所带佛像有“拟侨赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像刻檀佛像一躯”；在龙门石窟，有70余尊高约100厘米的优填王造像。这些后期传入的优填王造像，由于影响有限，且与本文讨论问题无密切关系，本文不再涉及。（参见慧立、彦悰：《大慈恩寺三藏法师传》卷6，北京；中华书局，1983年，第126-127页；张乃翥：《龙门石窟与西域文明》，郑州：中州古籍出版社，2006年，第88页。龙门石窟旃檀瑞像造型，可参见龙门文物保管所、北京大学考古系：《中国石窟·龙门石窟2》，北京：文物出版社、东京：平凡社，1992年，图版50） [15]“优填王旃檀瑞像”自传入后就仿制颇多，参见金申：《汉藏佛教中的旃檀瑞像》，《文物春秋》2005年第4期。 [16]《晋书》卷122《吕光载记》，北京：中华书局，1974年，第3056页。 [17]释道宣：《续高僧传》卷24《释慧乘传》，《大正新修大藏经》第50册《史传部二》，第633c页。 [18]高楠顺次郎：《大日本仏教全书》第14册，京都清凉寺蔵本，东京：共同印刷株式会社，1931年，第309页。 [19]释元照：《四分律行事钞资持记》下三《释僧像篇》，《大正新修大藏经》第40册《律疏部全经疏部一》，第397c页。 [20]龙光寺“优填王旃檀瑞像”由鸠摩罗什负来说的文献源头是龙光寺壁画题记，北宋僧人元照的记载就取材于此，他说：“（瑞像）今在帝京，此据龙光壁记所载，若《感通传》天神云非罗什将来，未详孰是。”由此可知元照虽然详细记录了鸠摩罗什负来瑞像的流传脉络，但是对于此像究竟是罗什负来还是别有途径而至，也是存疑的。（参见释元照：《四分律行事钞资持记》下三《释僧像篇》，《大正新修大藏经》第40册《律疏部全经疏部一》，第397c页） [21]《大正新修大藏经》第50册《史传部二》，第695a、695b页。 [22]《梁书》卷54《诸夷·海南诸国·扶南国》，北京：中华书局，1973年，第790页。 [23]释道宣：《广弘明集》卷15，《大正新修大藏经》第52册《史传部四》，第202b页。 [24]释道宣：《道宣律师感通录》，《大正新修大藏经》第52册《史传部四》，第438b页。 [25]段成式：《酉阳杂俎》续集卷5《寺塔记》上，《唐古代笔记小说大观》上，上海：上海古籍出版社，2000年，第751页。 [26]释道宣：《道宣律师感通录》，《大正新修大藏经》第52册《史传部四》，第438b页。 [27]麟德元年是释道宣撰写《道宣律师感通录》的时间，既然道宣有“近有妙义法师”之说，可推断妙义法师除去瑞像漆布的时间当距此书撰写完成时间不远。 [28]蔡绦：《铁围山丛谈》，北京：中华书局，1983年，第82-84页。 [29]启圣禅院是宋太宗神御之殿之一，《宋史》对此殿有简单记载，分别参见《宋史》卷109《礼志十二·神御殿》、卷489《外国传五·注辇国》，北京：中华书局，1977年，第2624-2625、14098页。《铁围山丛谈》卷5既然言“太宗皇帝以东都有诞育之地，乃新作启圣禅院”，可见此殿建造年份当在太平兴国年间。 [30]念常：《佛祖历代通载》卷22《敕建旃檀瑞像殿记》，《大正新修大藏经》第49册《史传部二》，第730c-731a页。在北京版《大藏经》中，有藏文的《旃檀瑞像传入中国记》，是贤者安藏先从汉语翻为回鹘文，然后又有贤者弹压孙翻译为藏文，可见13世纪的这个旃檀瑞像流传记录在汉藏佛教中有很深远的影响。参见百济康义：《〈旃檀瑞像中国渡来记〉のゥイグル訳とチべツ卜訳》，森安孝夫：《中央アジア出土文物论丛》，京都：朋友书店，2004年，第70-74页。 [31]释元照：《四分律行事钞资持记》下三《释僧像篇》，《大正新修大藏经》第40册《律疏部全经疏部一》，第397c页。 [32]陶宗仪：《南村辍耕录》卷17《旃檀佛》，北京：中华书局，1959年，第206-207页。 [33]关于奝然入宋之详细历程，可参见金申：《日僧奝然在台州模刻的旃檀佛像》，《佛教美术从考》，北京：科学出版社，2004年，第135-143页。 [34]十明：《优填王所造旃檀釈迦瑞像暦记》，高楠顺次郎：《大日本仏教全书》第14册，京都清凉私蔵本，东京：共同印刷株式会社，1931年，第310-319页。 [35]盛算：《盛算记》，高楠顺次郎：《大日本仏教全书》第14册《优填王所造旃檀釈迦瑞像暦记》，京都清凉私蔵本，东京：共同印刷株式会社，1931年，第319页。 [36]陶宗仪：《南村辍耕录》卷17《旃檀佛》，第206-207页。
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