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智慧轮又有国师之称，圆珍《上智慧轮三藏决疑表》中题称"上都大兴善寺灌顶院国师轮大阿阇梨大师"。按称国师者，一般指皇帝之师，"国"是皇帝的代称，尤其密宗僧人称"灌顶国师"者，必定为皇帝行灌顶者，如不空以之称"灌顶国师"、"三代国师"、"三藏国师"等。其他称国师者，多为皇帝所赐的特定师号，如武则天赐法藏为康藏国师号，穆宗赐无业谥号大达国师，文宗赐知玄赐号悟达国师等。智慧轮另有遍觉大师号，称其为国师者，也必定以指灌顶国师。 智慧轮生前有遍觉大师之号，卒后又有普照大师之谥，可谓尊崇之极。《剧谈录》载智慧轮"及迁化，谥为普照大师"。宋人即以其谥号称其碑铭为《兴善寺普照大师碑》。"普照大师"之名，也多见于后世，如宋仁宗时灵隐德章禅师号普照大师，[22]宋末太平兴国寺传法院德明亦号普照大师，[23]明神宗时丰涧人明空亦号普照大师。[24]普照一般寓意佛光普照，在密教则与"遍照"同义，乃大日如来之名，以此为谥号，有尊崇之极的意思。 智慧轮卒葬起塔，僖宗又赐塔院为澄衿寺。澄衿，亦作澄襟，澄澈分明之义，如有诗云"处民犹自处，百里尽澄襟"。[25]又有比言"凡朝暮四时之变化不齐者，皆斯堂之澄襟霁宇也"。[26]在此即以院中北岩泉水莹彻可挹故，取以为名。乾符四年（877），以智慧轮塔院所在地树立灵塔，则又命名为彰化碑。彰化，彰显化导之义，此取彰显塔主法业以化导众生之意而名。 作为密宗高僧，智慧轮又有密宗传法的地位和称号。智慧轮于咸通十二年（871）闰八月十日敬造的素面盝顶金宝函上錾刻的铭文中，标明其身份"传大教三藏僧智慧轮"。咸通十二年闰八月十五日造的壶门座盝顶银函上錾刻的铭文中，则作"上都大兴善寺传最上乘祖佛大教灌顶阿阇梨三藏比丘智慧轮"。其中称"传"者，表示其灌顶传法的资格，即有传法阿阇梨位，有此身份，方称"灌顶阿阇梨"。"大教"，"大教王"的略称，全称"瑜伽大教"、"瑜伽大教王"、"金刚顶大教王"，一般指称瑜伽密教。后来也称无上瑜伽密教，称"大瑜伽大教王"。有时也言及真言密教，称"大毗卢遮那大教"、"大毗卢遮那大教王"。此中称谓源自密教经轨的名称tantrarāja，直译怛特罗王，不空始译教王经、大教王经，宋代沿用。称"最上乘祖佛大教"者，最上乘，密教自称其法，如真言密教自称"真言最上乘"，瑜伽密教自称"金刚最上乘"。《大日经供养法疏》解释说："最上乘者，即是毗卢遮那所证理自体。"[27]智慧轮《明佛法根本碑》亦解释："最上乘三藏，亦名佛乘，圆开灌顶，超升等妙之尊，三密四印相应，顿证三身佛果。"[28]此知以其教法顿证三身佛果而称，故说亦名佛乘。"祖佛"，自临济慧然相沿为禅宗用语，犹称佛祖，或指祖师与佛，或以祖师为佛。但密宗此称，是以大毗卢遮那佛为密教鼻祖之故，意即二部大法由此代相传承，遂自为大教。 五 智慧轮从法全受法，由俗弟子而出家为僧，后来灌顶传法，任职左街僧录，遂为一代高僧。他住锡大兴善寺，因尊称兴善大师、兴善三藏和上。其所居院，圆珍《决疑表》称"灌顶院"，其碑文称"大教注顶院"。"注"即"灌"，"注顶"即是"灌顶"。灌顶本为印度国王即位仪式，以水灌顶，如同加冕，密教取以为式，表示"灌以法水而授法王位也"。[29]智慧轮的灌顶院，《剧谈录》载"所居院金碧华焕，器用俱是宝玉"。[30]可见其院宝玉满堂，金碧辉煌，坛场庄严，具足威仪。从智慧轮供施佛舍利的金银器的数量和重量，亦可见其财力之雄厚，非一般贵族可比。按法门寺地宫出土《衣物帐》末附载，智慧轮供施的金器1件，共重28两；银器11件，共重155两。其中素面盝顶金函1枚，重28两；壶门座盝顶银函一枚，重50两；錾刻羯磨杵银阏伽瓶4只，共重64两；水碗1对，共重11两；银香炉一，重24两；银盐台3只，共重6两。 智慧轮是晚唐密宗的代表人物，秉承三部大法，灌顶传法，影响颇著。其碑文称他"善西域咒法"，《宋高僧传》说他"深通密语"。咒法、密语，就陀罗尼神咒而言，指密宗教法。法全称赞"兴善三藏和上非常会义，此经论之江海，梵文之山岳，我九州无有双者"。[31]可谓推崇备至。《剧谈录》记载："咸通、乾符中，兴善寺复有阿阇黎以教法传授，都下翕然宗之"。[32]此兴善寺阿阇梨即是灌顶院智慧轮。不仅如此，日本求法僧入唐习法，亦从之如流。大中九年（855），日本天台宗僧圆珍入唐，曾从智慧轮受法。圆珍后来回忆说："大中九年冬至日，面承院底。有彼（指《大日经义释》）正本，铭心不忘，于今恒记"。[33]咸通二年（861），智慧轮给圆珍捎去新经法并《决义》等八本，圆珍说："蒙和上咸通二年十一月五日恩酬，戴领新经法并《决义》等都八本，于今存肝胆，顶戴受持"。[34]后至唐僖宗中和二年（日本元庆六年，882），圆珍尚不知智慧轮已圆寂，远上《决疑表》咨询，并求写经论仪轨。咸通六年（865）日本真言宗僧宗教入唐，亦向智慧轮求受密法，其《求法录》中有《最上乘瑜伽秘密三摩地修本尊悉地建立曼荼罗仪轨》一卷，作智慧轮撰，当是受法之时所传。 智慧轮传法授徒，其弟子可知者，除日僧圆珍、宗叡之外，尚有绍明、张同、崔寓、刘都尉等。咸通十年（869），绍明正书其师智慧轮所撰《明佛法根本碑》并篆额，树立为碑。《宋高僧传》所谓"出弟子绍明，咸通年中刻石记传焉"，实属误会。《京兆金石录》、《诸道石刻录》均著录《明佛法根本碑》，并载"僧智慧轮撰，僧绍明正书并篆额，咸通十年（869）立"。[35]是树立著作碑，而非记传之碑。刘都尉、崔寓、张同等，见于《剧谈录》，载"刘都尉、崔给事寓、张常侍同与中贵多为弟子"。其中常侍张同，应即撰智慧轮碑文及澄衿寺额的张同。给事中崔寓，《宋高僧传·恒通传》载："尚书崔寓素奉禅门"，咸通末（874），明州恒通游宣城，崔寓"攀迎庄肃，睹通仪表拔俗，问答往还，崔甚悦服。于谢仙山奏置禅院，号瑞圣，请以居之。四方毳衲之徒，不邀自聚。"[36]可知崔寓同奉禅门，时任尚书。刘都尉，按《北梦琐言》、《唐语林》载荆州节度使刘都尉判案故事，说唐崔珏二子凶恶荆州，节度使刘都尉判之曰："崔氏二男，荆州三害，不免行刑"。[37]按崔珏，字梦之，大中进士第，此刘都尉与之同时代，应为智慧轮弟子其人。 智慧轮灌顶传法，在社会上也有众多弟子和信众。《剧谈录》载智慧轮及迁化，"信者咸为出涕。刘都尉、崔给事寓、张常待同与中贵多为弟子，出城之日皆缟素后随，劝朝士持斋，受其法者不复思理时务"。朝士及诸中贵不仅缟素相随，持斋纪念，且受法者不复思理时务，可见智慧轮在信众及其弟子中影响之大。 六 智慧轮精通密宗教法，按圆珍上表咨询的问题，其中包括《金刚顶经》、《大日经》、《苏悉地经》三部大法及其大坛仪轨，以及顶轮王法及诸持明教法和杂部经轨、祈雨止风、延命解怨等密法，还有《大日经义释》、《金刚顶心地法门义决》、《略集印契标帜释义》等著述，另有悉昙类和显教注疏等，此亦可知智慧轮所传持的正是唐代密宗教法。 智慧轮精通梵文，曾翻译经轨，其译作今存者，有《般若心经》一卷，又有《最上乘瑜伽秘密三摩地修本尊悉地建立曼荼罗仪轨》一卷，《宗叡录》著录。另有《摩诃吠室啰末那野提婆喝罗阇陀罗尼仪轨》一卷，《大正藏》作智慧轮译。《空海录》题《北方毗沙门天仪轨经》，作般若轮三藏译，但空海入唐时与智慧轮盛年相去甚远，当时不可能有智慧轮译作，而且此经内容系中土伪造。伪造之粗略全如十六国时期的陀罗尼伪经，故《空海录》中译者系后人所加，《八家密录》即不题译者名。类似的尚有《圣欢喜天式法》一卷，《大正藏》亦作智慧轮译，但亦不见经录，其内容亦属伪造。 智慧轮的著作，有《明佛法根本碑》、《示教指归》各一篇，今本二篇合为一卷。《宋高僧传》本传说智慧轮"著《佛法根本》，宗乎大毗卢遮那，为诸佛所依。法之根本者，陀罗尼是也。至于出生无边法门，学者修戒定慧，以总持助成，速疾之要，无以超越。又述《示教指归》，共一千余言，皆大教之铃键也"。按《明佛法根本碑》是一篇具有判教性质的短文，其论点有二，一佛之根本者为大毗卢遮那，二法之根本者为真言陀罗尼。其实只有一个中心，即宣传和突出密教的思想及地位。所谓佛之根本，是就佛身观而言，十方诸佛总依法身大日佛，一切如来亦是大日法身所现之自他受用及变化身。所谓法之根本，就三藏教法而言，凡诸佛贤圣所说所诠教理，总归真言陀罗尼门。由此一门，随众生根性流演为三藏教法。文中对四种陀罗尼作了解释，并且说陀罗尼可遍持三身大功德，即法佛之法性，法住法界，总持诸法。该文最后说趣入陀罗尼之道，如受戒发心，入曼荼罗灌顶，绍阿阇梨位等。该文解释三密修行，说修佛身密之戒律，持佛语密之真言，依佛心密之正智，行有情三密之度门，即成无上三身之果位。 《示教指归》从另一个角度说三乘教法终归密乘佛果，说佛开演法门无数，以普应群心，而总摄于三藏。未入正法者，入正法，故说契经；入正法者，令受持学处，故说律藏；已受持学处者，令通达诸法真实性相，故说论藏。而有情根性不同，故大小（乘）有别，各依戒定慧学，修行成果，如小乘四果三觉，大乘地前十地，皆是佛说，咸指佛心。而又有最上乘三藏名佛乘，圆开灌顶，超升等妙之尊，三密四印相应，顿证三身佛果，并说入此佛乘之道。总之，两篇论文均判释密教优胜根本，显教三乘浅略应机。 智慧轮作为密宗高僧，也秉持护国护法理念，同样效力皇室，护持帝王，也因此得到三代皇帝的尊崇。智慧轮敬造金银宝函供施佛舍利，其宝函上錾刻铭文，其中充分表达了他的这种思想。其金函铭文发愿："敬造金函，藏佛真身。上资皇帝圣祚无疆，国安人泰，雨顺风调，法界有情同沾利乐。"这是表现智慧轮广大慈悲之心。银函铭文称："献上盛佛真身舍利，永为供养，殊标功德，福资皇帝千秋万岁。"其宗教愿望是永为供养佛舍利为功德，现实愿望则是护佑皇帝千秋万岁。 注释： [1][3]《旧唐书》卷19下，中华书局，1975年，第444、445页。 [2]［唐］康骈：《剧谈录》卷下，四库全书本。 [4]［五代］王定保撰：《唐摭言》卷9，四库全书本。 [5]《旧唐书》卷25，中华书局，1975年，第612页。 [6]［元］骆天骧：《类编长安志》卷9，黄永年点校，三秦出版社，2006年，第262页。 [7]［宋］赞宁撰：《宋高僧传》卷3，范祥雍点校，中华书局，1987年，第52页。 [8][9][13]［日］圆珍撰：《上智慧轮决疑表》，《大日本佛教全书》第113册，第298页上、297页上、297页下。 [10]［日］圆珍撰：《青龙寺求法目录》，《大正藏》第55册，第1097页上。 [11]［日］圆珍撰：《日本比丘圆珍入唐求法目录》，《大正藏》第55卷，第1098页下。 [12]［日］圆仁撰：《入唐求法巡礼行记》卷3，顾承甫、何泉达点校，上海古籍出版社，1986年，第142页。 [14]［唐］康骈：《剧谈录》卷下，四库全书本。 [15][16]［宋］张礼撰：《游城南记》，史念海、曹尔琴校注，三秦出版社，2006年，第140页。 [17]［宋］张礼撰：《游城南记》，史念海、曹尔琴校注，三秦出版社，2006年，第141页。其中披云真人，金代人，山东平度人，据《山东通志》记载："年十二，从刘长生学道，天性敏慧，道行淑真，后羽化于终南山。偈曰：‘喝散迷云，驱回宿雾，万法无私，千峯独步’。其徒以事闻，诏赠披云真人。"卷30，四库全书本。 [18][19]［宋］张礼撰：《游城南记》，史念海、曹尔琴校注，三秦出版社，2006年，第141、143页。其中有关杜氏地望，详见该书校注，第143－145页 [20]［唐］善无畏译：《大毗卢遮那成佛经疏》卷1，《大正藏》第39卷，第585页上。 [21]［宋］赞宁撰：《宋高僧传》卷2，范祥雍点校，中华书局，1987年，第18页。 [22]［宋］普济撰：《五灯会元》卷12，苏渊雷点校，中华书局，1984年，第737页 [23]［元］潜说友撰：《咸淳临安志》卷76，四库全书本。 [24]［清］蒋溥撰：《钦定盘山志》卷6，四库全书本。 [25]［宋］李鹏撰：《芮城凉轩诗》，《山西通志》卷223，四库全书本。 [26]［宋］方逢辰撰：《思堂记》，《蛟峯文集》卷5，四库全书本。 [27]［唐］不可思议撰：《大毗卢遮那经供养次第法疏》卷上，《大正藏》第39卷，第791页上。 [28]［唐］智慧轮撰：《明佛法根本碑》，《大正藏》第46卷，第989页上。 [29]［唐］一行撰：《大毗卢遮那成佛经疏》卷13，《大正藏》第39卷，第714页上。 [30]［唐］康骈撰：《剧谈录》卷下，四库全书本。 [31][33][34]［日］圆珍撰：《上智慧轮决疑表》，《大日本佛教全书》第113册，第297页下。 [32]［唐］康骈撰：《剧谈录》卷下，四库全书本。 [35]［南宋］陈思撰：《寅刻丛编》卷8、卷11引，四库全书本。 [36]［宋］赞宁撰：《宋高僧传》卷12，范祥雍点校，中华书局，1987年，第290页。 [37]［宋］王谠撰：《唐语林》卷2，孙光宪《北梦琐言》卷3，四库全书本。
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