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[47] 参日本矢吹庆辉氏三阶教の研究一书（岩波书店出版，东京，1927）页115─118，及页501─510。杨联升先生（Buddhist Monasteries and four money Raising Institute in Chinese History）一文（刊于 Harvard Journal of Asiatic Studies.,Vol / 3 Cambridge MASS 1950）页176─177。Jacques Gernet 教授书页205─212，道端良秀氏唐佛教史页517─536。陈观胜先生 Survey 页264─266。黄敏枝先生书页76─81。按，印度佛寺中的无尽财并不处理善信布施的金钱（因无人以现金布施）和售卖寺田的榖米（因寺院无田产），而且也没有利用无尽财的财力来进行种种社会福利事（参（注48）至（注54））或从事商业经营（参 （注60）至（注63））的记载，跟中国的「无尽藏」的处事方式很不同。 [48] 参 Jacques Gernet 教授书页217。道端良秀氏唐佛教史页407─414，及道端氏另一著作中国佛教？社会福祉事业（法藏馆出版，京都，1966。以下引用简称「福祉事业」）页7178。黄敏枝先生书页37─38。 [49] 参道端良秀氏福祉事业页88─93。 [50] 参道端良秀氏唐佛教史页414─420，及福祉事业页415─416。 [51] 参道端良秀氏唐佛教史页414，及福祉事业页227。 [52] 参道端良秀氏唐佛教史页416，及福祉事业页228。 [53] 参 Jacques Gernet 教授书页215─216。道端良秀氏唐佛教史页389─406，及福祉事业页180─186。黄敏枝先生书页132─134。 [54] 参道端良秀氏唐佛教史页428─430，及社会福祉页225─226。严耕望教授唐人习业山林寺院之风尚一文（刊唐史研究丛稿一书中，新亚研究所出版，香港，1969）页371─372、379及402。 [55] 参杨联升先生文页177─178。道端良秀氏唐佛教史页514─515、527、532和536，及社会福祉页108─110。陈观胜先生 Survey 页265。 [56] 参 Jacques Gernet 教授书页175─184。道端良秀氏唐佛教史页536─540。陈观胜先生 Survey 页226。黄敏枝先生书页81─98。 [57] 参道端良秀氏唐佛教史页443─449。 [58] 参 D.C. Twitchette 教授文页123。陈观胜先生 Survey 页267。 [59] 参道端良秀氏唐佛教史页469─470。黄敏枝先生书页54─55。 [60] 参 Jacques Gernet 教授书页138─149。道端良秀氏唐佛教史页450--453。陈观胜先生 Survey 页261─266。黄敏枝先生书页98─105。 [61] 参陈观胜先生 Survey 页262─263。黄敏枝先生书页105─108。 [62] 参 Jacques Gernet 教授书页164和页220─221。道端良秀氏唐佛教史页420─439，及福祉事业页224─225。 陈观胜先生 Survey 页263─264。 [63] 参杨联升先生文页179191。 [64] 参道端良秀氏唐佛教史页103。黄敏枝先生书页62。 [65] 参道端良秀氏唐佛教史页504─508。黄敏枝先生书页122─123。 [66] 敕修百丈清规卷四列职杂务中的庄主条略云：「庄主，视田界至修理庄舍，提督农务，抚安庄佃。近事丛林凋弊百出，而庄中尤甚。初争庄职，安能遍及！构怨住持，上下不睦（页1133中）」。同书同卷诸庄监收条略云：「诸庄监收，古规初无，近代方立，此名一立，其弊百出。为住持私任匪人者有之，因利曲徇者有之，为勤旧执事人连年占充者有之，托势求充者有之，树党分充者有之，角力争充者有之，蠹公害私，不可枚举。充此职者当克己为念，奉众为心，毋苛取佃户，毋亏损常住」（页1133中─下）。上述是由于庄田收入好而导致争充要职及贪污的较具体例证。 [67] 参黄敏枝先生书页50与页54。 [68] 释辩机（约634─648时人）为大唐西域记（文学古籍刊行社1955年版）所撰的记赞中自称「徒饱食以终日，诚面墙而卒岁（页566），」这虽属自谦之辞，但也反映了当时寺院供膳制度之下的僧徒生活写照。关于辩机的年代，是据陈援庵先生大唐西域记撰人辩机一文（附上述版本大唐西域记书末）页11─13所考。 [69] 仕邦偶然将此文大旨跟研究宋史有年的赵潜兄谈及，赵兄告以他所见宋代资料中，有关施主后人向寺院索回先人施出田产一类纠纷的记载颇不少。 (责任编辑：admin) |