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要追寻《黄帝内经》“五季”之说的来龙去脉，还得探索中国古代计时制度之渊源。据考，早在公元前1562-前1066年殷商时期，就已经有干支纪日之制。干支即十天干，十二地支，又简称“十干、十二支”。《史记》称十干为母，十二支为十二子。干支是天干地支的总称。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸叫“天干”，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥叫“地支”。十干在殷商，就是用以纪天日的，所以又称`“天干”。从甲日起到癸日至，刚好为十日，也称一旬，所以十干恰好是十数。《汉书·食货志》颜师古注云：“干，犹个也。”也就是十个数目字的意思。 那么，为什么这十干能代表天日演进的次第呢？《史记·律书》说：“甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。丁者，言万物之丁壮也。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬之为言妊也，言阳气任养万物于下也。癸之言为揆也，言万物可揆度，故曰癸。” 请注意，《史记》此说缺载“戊己”二干。据考，实因其只言“四正四隅”，未及“中央”，故未说到“戊己土”。但据本著《史记》精神来解释的《汉书·律历志》里却有记载：“出甲于甲，奋轧于乙，明炳于丙，大盛于丁，丰楙于戊，理纪于己，敛更于庚，悉新于辛，怀妊于壬，陈揆欲癸。”总起来说，这十干的次第，无非是象征着万物由发生而少壮，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的顺序。而用十干来计算天日演进的次序，是古人对万物生命发展过程进行仔细观察而发现的，是人类在早期生活现实中的真切体验。 不过，十干之数为十，而五行之数仅有五，若将十干分属五行，每一行势必两干并居，才能如数备属。随着阴阳五行学说的不断发展，分析十干不仅具有阴阳两种性质，同时亦以之分别纳入“五方、五行、五季、五脏”了。于是，我们在《素问·藏气法时论》里看到了这样的说法，其中的“长夏”特立独行，自成一季，多方联系，内涵深广--“肝养春，其日甲乙（王冰注：甲乙为木，东方干也）。心主夏，其日丙丁（王冰注：丙丁为火，南方干也。）脾主长夏，其日戊己（王冰注：戊己为土，中央干也）。肺主秋，其日庚辛（王冰注：庚辛为金，西方干也）。肾主冬，其日壬癸（王冰注：壬癸为水，北方干也）。” 至于脾所主之长夏，其时间跨度是多少呢？《素问·太阴阳明论》云：“脾者，土也，治中央，常以四时长四脏，各以十八日寄治。”这就是说：在三月（辰）、六月（未）、九月（戊）、十二月（丑）这四个月的立春、立夏、立秋、立冬节气前的十八天都是中央土寄王的时候。古人原将一年三百六十日以四季分之，各得九十日，今于每个九十日中各减除十八日，则每季各为七十二日。一年五季，由此而来。长夏因属土，在中央，故也应是七十二日，即大致相当于大暑到秋分这段时间。 古人的“长夏”期间脾脏保养论述用“木火土金水”五行来说明一年五个季节的基本性质即“风热湿燥寒”，即古人“五运”学说的基本意义所在。“长夏”既在五个季节的中央，便可以说是一年之中的转变时期。 因为脾主长夏之气，脾土以运化水谷，克制水湿为事，假使湿气过盛，势必反伤脾土，所以当用苦味的药物来湿燥它。脾胃（长夏）为戊己土，秋为庚辛金，土生金，金克木，木克土。金既为土生之子，所以脾病到了秋金气旺时，便借着金气之能克木，木受克而不能制土，脾土之气便可以逐渐好转。相反，病脾土遇着甲乙春木旺时，便会加甚。幸而未至于死。若遇着夏令丙丁火气旺时，火能生土，为土之母，便能得母气的维持而逐渐好转。如果脾病适逢长夏土本气，那就会更有起色。饱食伤脾，胃欲清饮。故凡脾胃有病，必须禁忌温食饱食。 至于一日之中的五行生克关系，也与一年中长夏脾土习性相仿。例如：日昳未时（下午一二点时），土气正旺，脾病者遇之，便会感到清爽。日出之时，正当寅卯木气旺，木能克土，脾病在此时便会加剧。时至下晡（下午五时），正当申酉，金气旺盛，金为土之子，脾土得着子气便比较安静一些。脾土居中，和缓为宜，故应服用甘缓的药物，假使湿邪太盛，仍当用苦温之品来燥湿。脾土既得甘缓，而湿邪又被苦燥之品所泻，这便是对脾土最大的补益。 以上便是《黄帝内经》对长夏期间脾土运气与人体健康之关系的一般论述。后代医家学者等，又将依据《内经》治疗病患及应时养生等丰富经验广为辑录，流传甚广。比如明朝高濂所撰《尊生八笺》之《四时调摄笺》，此书根据五行学说，对长夏及四季脾脏保健阐述甚富。诸如，对脾的外观描述：“脾脏属中央土，旺于四季，为黄帝神，肖凤形，坤之气，土之精也。脾者，裨助胃气。居心下三寸，重一斤二两，阔三寸，长五寸。”对脾的生理功能论述：“脾为心子，为肺母，外通眉阙，能制谋意辩，皆脾气。”“脾为五脏之枢，开窍于口，在形为颊……谷气入于脾，于液为涎，肾邪入脾则多涎。六腑，胃为脾之腑，合为五谷之腑也。口为脾之官，气通则口知五味，脾病则口不知味。”对脾脏的消化功能及患疾征象等描述尤细：“脾为消谷之腑，如转磨然，化其生而入于熟也。脾不转则食不消也，则为食患。所以脾神好乐，乐能使脾动荡也……人当慎食硬物，老人尤甚，不欲食者，脾中有不化食也。贪食者，脾实也；无宿食而不喜食者，脾虚也；多惑者，脾不安也；色憔悴者，脾受伤也；好食甜者，脾不足也；肌肉鲜白滑腻者，是脾无病征也。” 写于美国密西根州大激流城“三夫斋” (责任编辑：admin) |