二、蒙古族敬畏生命的观点
    蒙古人爱惜生命，保护所有生命体的传统与其自身具有的敬畏生命观有着密切的联系。在当代西方，提出并一贯提倡敬畏生命的人是阿尔贝特·施韦泽，他通过长年的理论研究提出了“敬畏生命的伦理学”，并想通过自己的实践活动力争使别人接受之。“敬畏生命”作为施韦泽伦理学的核心范畴有其特定的含义，“敬畏”在德语中有“崇敬”、“畏惧”的双重含义，而“生命”在这里与通常所说的“生物”含义相同，所谓“敬畏生命”就是要对包括人在内的所有生命体表达一种虔敬态度[4]。施韦泽在《敬畏生命》一书中说：“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理功能。但是，敬畏生命的伦理学则能实现这一切。由于敬畏生命的伦理学，我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的生物发生了联系。关心它们的命运，在力所能及的范围内，避免伤害它们，在危难中救助它们。”“善是保存和促进生命，恶是阻碍和毁灭生命。如果我们摆脱自己的偏见，抛弃我们对其他生命的疏远性，与我们周围的生命休戚与共，那么我们就是道德的。只有这样，我们才是真正的人；只要这样，我们才会有一种特殊的、不会失去的、不断发展的和方向明确的德性。”不难看出，作者在这里是从善恶观出发谈论问题的，他想通过对善与恶、责任与义务的分析，使人接受其伦理学，以便达到善待所有生命体的目的。在他看来，所有生命体都是神圣的，但为了保存某一种群也不可能不牺牲另一些种群，如人们为了生存肯定会把动植物作为自己的食物，如何解决这种矛盾呢？他提出的方案是：人们“为了能保存自己的生命和整个人类的生命，必须以牺牲其他生命为代价。敬畏生命的人，只是出于不可避免的必然性才伤害和毁灭生命，但从来不会由于疏忽而伤害和毁灭生命”[5]。把以上引文和蒙古族对待所有生命体的态度进行对比就会发现，在早期蒙古人那里确有过敬畏生命的观点。如蒙古人一般情况下不会伤害天鹅、鸳鸯等鸟类，认为它们是一种神圣的鸟类；蒙古人也不会杀害孕兽和仔兽，认为这样做是一种不道德行为；同理，蒙古人杀死动物也不是因为疏忽，而只是为了维持自己的生存。所以说，敬畏生命是蒙古人历史传承的一种对待生命的美德，这种美德在进行环境保护、保持生态平衡等方面都发挥过极其重要的作用。
    注释：
    [1] [波斯]拉施特主编，余大钧、周建奇译：《史集》（第一卷第一分册），商务印书馆1985年版，第19页。
    [2] [波斯]拉施特主编，余大钧、周建奇译：《史集》（第二卷），商务印书馆1985年版，第243页。
    [3] 伊藤幸一：《蒙古游牧社会》，布林译，内蒙古大学蒙古学院资料室藏书，第12页。
    [4]参见陈泽环为阿尔贝特·施韦泽《敬畏生命--五十年来的基本论述》一书写的《述评》，上海社会科学出版社2003年版，第5页。
    [5]参见陈泽环为阿尔贝特-施韦泽《敬畏生命--五十年来的基本论述》一书写的《述评》，上海社会科学出版社2003年版，第134页。