困境与反思：“欧洲中心论”的破除与世界史的创立
    马克垚
    （北京大学历史学系 100871）
    二战后出现了众多的世界史编纂体系。由于对世界历史的较成熟的认知体系还未产生，这些世界史著述在开创之初都面临如何克服欧洲中心论的问题。许多学者批评欧洲中心论，致力于建立新的世界史，可是仍未获得显著成绩。因为我们的世界史体系是由西方学者建立的，是根据欧洲经验得出的，其中有客观的一面，也有欧洲中心的一面。非西方国家和地区的史学，是学习西方史学后建立的，缺乏从自己的历史出发建立的理论。现在的世界史只是一种准世界史。
    摘自《历史研究》2006.3.3~22
    对非洲上层社会消极美国观的历史考察
    王晓德
    （福建师范大学社会历史学院 特聘教授）
    从本源上看，欧洲文化与美国文化都属于西方文化范畴，但长期以来，前者把后者视为与自己对立的“他者”，以此凸现欧洲文明的优越性。把美国文化视为“他者”的传统尽管在欧洲上层社会显得更为突出，但其实这样一种传统已经渗透到欧洲社会的各个阶层，在历史上形成了整体上的欧洲对美国的一种基本态度，同时也深深地影响了绝大多数欧洲人对美国的认识。对历史上欧洲人的美国观进行详细考察，既有助于理解欧洲一直存在的反美情绪，也可以从文化层面上更为深刻揭示欧洲强烈抵制“美国化”的深层原因。
    摘自《欧洲研究》2006.3.51~67
    布莱登论非洲对人类文明的贡献
    张宏明
    （中国科学院西亚非洲研究所 研究员，北京 100007）
    布莱登是最早坚信非洲有确凿历史和灿烂文化的近代黑人知识分子，也是最先在学术上揭示和论证非洲人对世界历史与人类文明作出过突出贡献的黑人知识分子。布莱登的思想所涉及的领域十分广泛。他的思想具有一种非常清晰的“非洲意识”或“非洲观”。布莱登历史哲学的内涵由四部分内容构成：非洲是人类文明的摇篮，曾以古老的埃塞俄比亚人和灿烂的古埃及文明彪炳于世界历史；非洲参与了人类精神的发展，虽然基督教和伊斯兰教起源于亚洲，但“北非是抚育了这些无助的婴儿的摇篮”；非洲不仅参与了“新大陆”的开发，也为“旧大陆”的工业发展提供了不可或缺的资源；非洲有辉煌的历史，且有光明的未来。
    摘自《西亚非洲》2006.3.20~25
    论伊儿汗合赞
    徐良利
    （东北师范大学 世界中古史研究所，长春 130024）
    合赞是伊儿汗国第七位君主，1295年奉伊斯兰教为国教，使蒙古人在波斯的统治政策发生根本性转变，顺应了波斯社会历史发展的客观需要；合赞大力进行了社会改革，把掠夺成性的蒙古游牧贵族转变为关心定居生活的封建领主；合赞还鼓励发展科学文化教育事业，传承和发展了波斯文明。所有这一切，合赞是积极的、进步的，并且是主要的。但是，合赞与埃及的马木克王朝为争夺叙利亚，多次发动战争，反映出蒙古统治阶级本身的消极和落后性。不过，在合赞汗一生的事业中这只占次要地位。
    摘自《史学月刊》