很明显，蒋介石的“力行哲学”远离了孙中山的思想，而更靠近了中国传统思想。比如就思想模式看，蒋介石的“力行哲学”就充分体现了中国传统的“天人合一”的思维模式。“行”在孙中山“知难行易”说中，概念很明确，就是指人的社会实践。而蒋介石却规定它，既是人的活动，又是天体的运行；既是自然之理，又是人的天性。他甚至直截了当地说：宇宙人类之所以能永远生存、发展，“全赖于此”。
    再就“诚”来说。“诚”在传统儒家思想中，是一个非常重要的概念。它是天的最高意志，也是人的最高道德规范，是天与人、自然与社会的精神总主宰。在蒋介石的“力行哲学”中，“诚”同样至高无上。“行”已经被拔高得不能再高了，“诚”又凌驾于它之上，所谓“诚”是行的原动力，“诚”是行的精髓等等。
    此外，蒋介石把“行”视为“与生俱来的良知良能”，又说“知的本源在于人类的本性，不必外求”，也正是对王阳明“致良知”、“天理在人心”、“心外无学”等说法的因袭。
    蒋介石这种做法，显然与戴季陶如出一辙，即把孙中山的思想与中国传统的思想相提并论，从而提出号为孙中山的思想的思想。
    实际上，蒋介石构制“力行哲学”，也正是要在戴季陶所勾勒的思想框架上，对有关方面的填补或引申。戴季陶的“民生哲学系统表”曾依次列为：诚--知仁勇--三民主义。其意在表明“诚”、“知仁勇”等思想观念，是与孙中山的三民主义思想相通的，前者是后者的思想基础。但他展开说明的仅只是“民生”思想，也即“民生”社会历史观，而没有宇宙观和自然观方面的内容。认识论方面，也仅在“知仁勇”的“知”一项后，列有“行之匪艰、知之维艰”、“先知先觉”、“后知后觉”、“不知不觉”等命题和概念，并没有具体论说。蒋介石“力行哲学”的内容，就是根据这一思想框架提出的。他把“行”提到宇宙本体的位置，大有填充戴季陶在宇宙观所留空白的趋势。但蒋也只有立论，没有较具体的内容。只是在论述知行关系方面，蒋介石不仅与戴季陶的思想体系相一致，而且内容较多。因此，蒋介石的“力行哲学”，可为该派在认识论方面的代表作。
    三
    陈立夫的“唯生论”产生于30年代，成熟于40年代，其代表作分别是1934年发表的《唯生论》和1944年发表的《生之原理》。
    唯生论的内容共分三大部分，即“宇宙论”、“人生论”和“民生论”。
    “宇宙论”即“本体论”。陈立夫认为，宇宙本体既非唯物质，也非唯精神，而是孙中山所说的“生元”。“生元”具有精神和物质两种性能和作用。精神主动，物质主静，它们不断地同时发挥作用，不断地生化出各种现象；各种现象之间又相互交感、补足与创新，从而就构成了宇宙生生不息、变动不居的生命大流。宇宙生命大流中的每一现象，都是一个生命过程；每一生命过程，都以“诚”为起点。“诚”是宇宙生命的起点，又是宇宙生命的原动力。宇宙靠它来集中、统一“生元”发出的精神能力。等等。
    “人生论”也即道德论。陈立夫认为，人是宇宙进化的顶点。人出现后，宇宙本体“生元”的好生之德和宇宙之“诚”的功用，就主要体现在人身上。因此，人生的最高价值，就是求人类的共生共存共进化，以完成其参赞天地之化育的使命。所谓宇宙“生元”、“诚”体现在了人身上，就是说人天生就具备了求人类共生共存共进化的“善”性。人在后天顺此而行，就是行“道”；行道有得，就是“德”。人要扩充、发扬先天的善性，就要加强道德修养，去掉自私自利之欲为大公无私之情，以使自己具备以“仁”为核心的智仁勇“三达德”，和能够择善而固执的“诚”。道德修养的过程，即《大学》里所说格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下的过程。在这个过程中，“中庸之道”是人类实现人生最高价值的最好方法，“五伦之教”是“中庸”在日常生活中的具体方法、准则。遵循“五伦之教”，是实现人类最高价值的基本实践内容。
    “民生论”是谈社会历史观的。陈立夫认为，社会历史发展的根本动力，即孙中山所说的“民生”。因为“民生”指的是人类整体的生存、发展，所以又可以说：人类求共生共存共进化，是社会历史发展的动力。人类生存、发展的需求，既有物质，又有精神，因而人类所创造的经济、政治、科学、艺术、宗教等文化的各个方面，是互相影响、决定的，没有哪一个的变动能绝对影响或决定其他方面的变动。随着人类社会学术、文化的不断发展、进步，人与人的连带关系就越加密切，普遍的人类意识就更加增强，人类就越加向共生共存共进化的方向走；向这个方向走，就是向着共信愈坚、凝统集中（“诚”）的方向走，以进于世界大同。因此又可以说，“诚”是社会历史发展的原动力。等等。
    与戴季陶“民生哲学”、蒋介石“力行哲学”相比，陈立夫的“唯生论”是分门别类的，而且比较全面，不仅有社会历史论，还有宇宙论和人生论，是一个相对完备的哲学思想体系。但是在方法上和思想性质上，他们都是一样的。
    陈立夫曾称他所谈论的东西，是孙中山“最高远最紧要的哲学思想”[①d]。其实，他所谈论的关于孙中山的思想，多是一些名词，其思想内容、精神实质，已不是孙中山的原意。如“生元”这一概念，在《孙文学说》中，它指的是“细胞”[②d]，是宇宙经过一定进化，即“物质聚而成地球”[③d]后，生物出现时的最初形式。这表明孙中山的“生元”说，是其物质进化宇宙观的一个组成部分；所谓“生元”，是宇宙物质进化的一种状态或表现形式。而陈立夫所说的“生元”，是宇宙的本体，并规定它既含有物质，又含有精神。这实际上是把《易经》里的有关说法，不加分析、批判地附加在了孙中山的“生元”说里。
    另外，陈立夫既承认“生元”是宇宙的本源，又提出“生元”之上还有一个“诚”，“诚”能够聚集、统一“生元”之精神方面所散发的力量。这种概念上的混乱和冲突，也是孙中山“生元”说所没有的。而“诚”在唯生论中的含意和地位，也即它在中国儒家思想中的含意和地位，即宇宙、社会、人生的最高精神主宰。
    所有这些都说明，陈立夫的唯生论，虽然采用了现代学术分门别类的论说方法，而其思想路线和性质，都与戴、蒋一脉相承，并更全面地体现了该派的思想体系。因此，陈立夫的唯生论，称得上该派哲学思想的集大成。
    综上所述，国民党实权派在宇宙观或自然观上，是物质与精神二元论，其实质则是精神一元论。因为他们各自的思想中，都有一个最高的精神范畴--“诚”。
    在人生、社会历史观上，他们认为，良好的社会道德，来自人类先天的“善”性和后天的道德修养；历史的发展动力，则在于人类的求生欲和共生共存共进化的要求。即普遍的人类精神、欲望和意志，是社会道德和历史发展的决定力量。
    在认识论上，以“力行哲学”为代表，他们既承认“行先知后”、“行能致知”，又强调“知”的本源在于心，不必外求。
    这是一个具有浓厚的精神、意识色彩的唯心主义思想体系。这一思想体系得以形成，与构制者把孙中山的思想与中国传统的思想相提并论密不可分。孙中山的思想，有消极成份，更有积极的、合乎时代要求的基本内容；中国传统的东西，有糟粕，更有能被改造和更新为时代所用的精华。不加区别、分析，惯于照搬后者以解释前者，就难免集其两者的消极或糟粕。
    尽管如此，国民党实权派的哲学思想，毕竟是与孙中山的名子和中国传统的文化连在一起的。孙中山一代伟人的盛誉，中国传统文化悠久的历史魅力，都为其增添了诱人的光环和深厚的底蕴。国民党实权派能从其派系纷争中脱颖而出、统摄中国政局20余年之久，其思想“威力”，也许就在于此。
    注释：
    ①a戴季陶：《国民革命与中国国民党》，《中国现代政治思想史资料选辑》上册，四川人民出版社1983年版，第441页。
    ②a③a④a⑤a戴季陶：《孙文主义之哲学的基础》，《中国现代政治思想史资料选辑》上册，四川人民出版社1983年出版，第399-433页。
    ①b《心理建设（孙文学说）》，《孙中山选集》上卷，人民出版社1957年版，第141页。
    ②b③b④b戴季陶：《孙文主义之哲学的基础》。
    ⑤b⑥b蒋介石：《行的道理》，《先总统蒋公全集》第一册，中国文化大学出版部1984年出版，第1242-1248页。
    ⑦b蒋介石：《三民主义之体系及其实行程序》，《先总统蒋公全集》第一册，中国文化大学出版部1984年出版，第1277-1286页。
    ⑧b蒋介石：《中国之命运》，《先总统蒋公全集》第一册，第126-182页。
    ①c②c⑦c蒋介石：《行的道理》。
    ③c⑤c⑧c蒋介石：《中国之命运》。
    ④c⑥c蒋介石：《三民主义之体系及其实行程序》。
    ①d陈立夫：《唯生论》，正中书局1934年出版，第5页。
    ②d③d《心理建设（孙文学说）》，《孙中山选集》上卷，第110、141页。