一、古巴比伦早期关于奴隶、债奴的一件法律文书
    A·泥版原文①
    B·译文②
    [1]帕尔瑞图姆（Parratum）是她的名字。至于瓦瑞德·巴布（Warad-Babu），[3]就有关帕尔瑞图姆的事来说，瓦瑞德·巴布现已偿清其债务，[5]而且他支付了三舍克勒银子。 “唱哀歌的祭司团……”等等。④英译和汉译按照第一种解释。艾尔芬·L ·范克尔提供两点理由：第一，文书开头的惯用语人名mu.ni（im），通常表示她（帕尔瑞图姆）是一个奴隶，而没有提及她的父名，也是有力的证明。第二，若按第二种解释，则在泥版原文第5行中所提及的那3舍克勒银子的作用便很难理解。按第一种解释，这3舍克勒银子便是瓦瑞德·巴布为其儿媳帕尔瑞图姆所支付的聘金。这种看法还可以补充一个旁证，在当时的另一件泥版文中载有，某人如何释放自己的女奴并将她出嫁；为了不辱没她新取得的自由妇女身分，他为她接受了1舍克勒银子作为聘金。⑤
    可见，这似乎是一件准备婚事的法律文书。这种“Kallatutu婚姻”的通常手续是：未婚新郎的父亲给新娘的父亲一笔聘金，然后把新娘带回他的家里，在这里她可能处于女儿的地位，或者作为家里的仆人。⑥
    从这件法律文书中可以看出，瓦瑞德·巴布大概曾经有一度变成了债务奴隶；他不久前才偿清了债务，而现在正在办理他的儿子的婚事。为此目的他付给伊里海塔姆（他很可能是帕尔瑞图姆的原主人、或保护人）3舍克勒银子作为聘金， 于是便得到帕尔瑞图姆作为自己的儿媳妇。伊里海塔姆对此表示满意。
    如上所述，可以认为，这件法律文书旨在从两个方面对帕尔瑞图姆起保证作用。首先，瓦瑞德·巴布不再是一个债务奴隶了；因此他本人或他的儿子不会再受到列名泥版原文第10-16行中的人们要求还债务所加的迫害。显然，如果瓦瑞德·巴布或他的儿子可以被其他的某个人召去服役，那末必将危及帕尔瑞图姆的命运前途。其次，既然伊里海塔姆对这一婚姻的安排是满意的，因此也就不再能干涉并进而推翻这种措施了。
    上文已经指出，这一法律文书大约是在公元前1887年签订于拉格什。当时拉格什仍处在拉尔萨王国（约公元前2025-1763年）统治之下，直到公元前1763年左右巴比伦王汉谟拉比（约公元前1792-1750年）才征服拉尔萨王国，著名的《汉谟拉比法典》大约就是在这个时候（约公元前1762年左右）制定的。因此，就这一法律文书中有关奴隶制关系的情况与《汉谟拉比法典》的有关规定作一比较，将有助于从某一侧面认识古巴比伦时代（约公元前1894-1595年）奴隶制关系的演变。首先，从这一法律文书中可以看出，在古巴比伦早期，债务奴隶仍只有在“偿清其债务”以后，才得以恢复其人身自由；而按《汉谟拉比法典》第117条规定， 债务奴隶在债权者之家服役应以三年为限，至第四年应恢复其自由。这在古巴比伦时代的奴隶制剥削关系方面是一个重要的演变；当然，{K50412.JPG}和奴隶（Wardum）还有严格的区别。
    其次，这一法律文书表明，女奴帕尔瑞图姆在完成他的婚事的过程中获得了人身自由。因为，她先前的主人伊里海塔姆并不是将她作为奴隶出卖的（当时一个女奴的市价通常是在15至60舍克勒银子之间），而是仅仅接受了表明其自由妇女身分的3舍克勒银子的聘金。她的这种地位较之汉谟拉比时代为其主人生育了子女的女奴不同，因为这种女奴只有在其主人死后，才能获得解放（见《汉谟拉比法典》第170-171条）。
    上述两个例子，都证实了恩格斯的科学论断，“在奴隶制下，只能有单个人不经过过渡状态而立即获得释放”。⑦而这种原则在一切奴隶制社会基本上都适用，既适用于古代巴比伦，也适用于古代希腊、罗马；适用于亚洲，也适用于欧洲。
    二、汉谟拉比时代一件关于谷物委托保管的契约
    A·泥版原文⑧
    {K50413.JPG}
    B·译文⑨
    ［4］○库鲁⑩大麦，按标准的…--衡量单位，来自牧人达昆（Daqqum）所欠尾数的标准质量的羊毛，伊尔瑞·纳赛尔{K50414.JPG}
    当该“家屋”（11）的货船到来时，12达昆屋内的谷仓将被打开，而苏［曼·勒·］沙玛什将把这批大麦交出。
    四名证人的名字；日期（汉谟拉比第40年6月（闰？）20日）。