帖木儿王朝衰亡的原因固然是多方面的，如王室内讧、外族入侵、经济萧条等，但伊斯兰教也是其中不可忽视的因素。和卓阿赫拉尔的政治思想不是要加强王权，推动王权与教权的结合，而是使教权游离于王权之外，甚至凌驾于王权之上，充任国王与民众之间的调停人。这显然是不利于王权巩固的。而阿赫拉尔家族积极参与王室纷争，加速了帖木儿王朝的衰亡。
    综上所述，伊斯兰教对帖木儿王朝的影响是逐渐深入的。帖木儿时，伊斯兰教只能充当帖木儿对外征服的工具，伊斯兰教人士对帖木儿影响的程度只能随帖木儿的意志转移。然而到了兀鲁伯时，情形就不一样了。兀鲁伯虽敢训斥某些伊斯兰教神职人员，却终不能处罚他们。到阿布·赛义德时，王朝的一切事务都听从阿赫拉尔指导了。伊斯兰教影响之所以能够深入，是由于帖木儿王朝的统治阶级已由游牧生活转向定居生活，从而使中亚已有的伊斯兰文化传统得以深入。帖木儿的生活是一种半流动半定居的生活。他修建撒马尔罕城不是作为自己的常住官邸，而是作为不定期的驻屯之所，且驻在城外。而他的子孙则基本上过着定居生活。无论是沙哈鲁还是兀鲁伯，他们所修建的建筑物都没有一点突厥民族的特色。相反，清真寺、伊斯兰经学院则到处都是。伊斯兰教文化传统得以延续且得到发展，并对社会政治生活产生影响。游牧民一般不愿将自己的生活改变成定居生活，但定居民的物质文明对他们又有着极大的诱惑力。因此，半流动半定居的生活成为他们较为理想的生活方式。由此，体现在精神生活上，就是游牧传统与伊斯兰文化传统相互混合。这一特点在中亚这个游牧世界与农耕世界的接合部将长期存在。过分忽视游牧传统或伊斯兰教文化传统，无论是谁统治，都不能持久，从这个意义上说，帖木儿王朝的衰亡便与伊斯兰教的影响有关。
    注释：
    ①⑧屠寄《蒙兀儿史记·帖木儿传》
    ②［日］羽田亨《西域文化史》，第97页，新疆人民出版社，1981年版。
    ③⑥格鲁赛《草原帝国》，载《中亚史丛刊》第七期，第242、248-249页
    ④［英］珀西·赛克斯《阿富汗史》第一卷，下册，第429页，商务印书馆，1972年
    ⑤布哇《帖木儿帝国》第46页，商务印书馆1935年
    ⑦罗旺扎布等《蒙古族古代战争史》，第466、469页，民族出版社，1992年。
    ⑨（11）（17）（18）［苏］威廉·巴托尔德《中亚突厥史十二讲》，第221、230、236、235页，中国社会科学出版社，1984年
    ⑩杨兆钧译《克拉维约东使记》第121页，商务印书馆，1985年。
    （12）（14）（16）（19）（20）维·维·巴托尔德《中亚史研究四种》，卷二，第11、72、115、125-126、7页，莱顿，1958年
    （13）［法］阿里·玛札海里《丝绸之路--中国波斯文化交流史》，得122-123页，中华书局，1993年
    （15）陈诚《西域番国志》第5页，国立北平图书馆善本第一集。
    （21）（24）（25）《伊斯兰百科全书·补编》，第51页，莱顿，1980年。
    （22）（26）朱根·保罗《一个体系的形成：和卓阿赫拉尔的希姆雅体制》，载美国《中东研究杂志》1991年，第533-548页。
    （27）王治来《中亚史纲》，第621页，湖南教育出版社1986年。
    （28）万伯里《布哈拉史》，第232页，纽约，1973年
    （29）《印度大莫卧儿王朝的第一任皇帝巴布尔回忆录》，第23页，伦敦，1909年。