在传教士布道活动中，两种宗教信仰的观念碰撞在所难免。传教士的布道多集中于对基督教和萨克森人传统原始宗教两种宗教系统神祇的比较方面，并对异教信仰加以批评，对基督教的神学观念进行解释等。比如，圣勒布因对萨克森人的布道词就体现着对异教信仰的批评，他说：你们崇信的那些神的雕像，都是被魔鬼所欺骗的，你们崇拜的不过是金子、黄铜、石头和森林。它们没有生命；它们不能移动；它们也不能思考。它们只是人类劳作的产物，它们中的任何一种雕像都难以拯救自身或他人。（39）同样，由于宗教观念的不同和碰撞，传教活动自然也招致部分萨克森人的强烈抵制，780年被查理曼派去萨克森地区传教的维勒哈德，782年时就遭到萨克森人的驱逐。（40）总体说来，固然有萨克森人的抵制和宗教信仰的碰撞，但是经由传教士和布道团体的努力，基督教在萨克森地区已经得到一定的传播，也为教区体系的设置和加强提供了前提条件。
    在传教士们和萨克森人的宗教互动中，法兰克王庭无疑给以重要的助力，它是萨克森地区传教事业和教区体系构建的实力后盾，国王常常给予布道团以特别的王权保护来增强他们的力量，这样做的目的，更多地是为了利用宗教的变革来有效地对萨克森人进行治理，这也是查理曼的核心统治方式。例如，780年维勒哈德被派往萨克森地区的维格摩迪亚（Wigmodia），他在那里依赖王庭的权威创建教堂，向聆听布道的人讲道……”（41）随着萨克森战争的进行，教区管理组织也开始通过伯爵、主教以及被引入到萨克森地区的修道院长而建立起来。（42）教区的设置和主教制度的推行，使萨克森地区形成了一个教会网络，开始由主教区中心有组织地向萨克森人传播基督教。（43）查理曼除了以军事实力给予教会支持外，还通过制定法令来推行基督教--萨克森法令（775年-790年），在整个法令中有三分之二篇幅的条款涉及了保护教会的措施。（44）法令对基督教的传播、破坏教会行为的惩罚、什一税、婴儿受洗、主日和斋日活动等，都作出了详细的规定，特别是对违反者的处罚极其严酷，基本上都属于死刑审判。例如，第3条款规定，任何人通过暴力闯进教堂，以及运用武力或偷盗带走教堂的任何物品，或纵火烧毁教堂，将被处以死刑；第5条款提到，任何人杀害主教、教士或教堂执事，将同样要处以死刑等等。圣勒布因向萨克森人布道时曾说过：如果你们不愿意成为上帝的信徒……邻近的国王（查理曼）将会进入你们的土地，进行征服和蹂躏；他会通过多次战争使你们疲惫，将你们放逐，或者杀死你们，以及将你们的财产给予那些他愿意给的人；而你们以及你们的财产都将为他所有等。（45）如此之类的话语，都表明法兰克王庭对传教士们的一种承诺和支持。很显然，在基督教和萨克森人的原始宗教的交锋中，法兰克王庭给予教会的助力无疑使天平偏向了传教士们，而萨克森人也并未因此就彻底放弃。
    由于法兰克王国对基督教信仰的强力推行，一方面宗教的力量有利于抑制了旧有的反叛，另一方面则由于法令的严苛和对教会负担的日趋沉重，也激起了萨克森人新的反叛浪潮。西伐利亚人的部落首领维杜金德就曾驱逐传教士和破坏教堂，而维勒哈德的随从也遭到过教会人士的杀害。（46）艾因哈德的记述，同样证实了萨克森人皈依基督教过程中的曲折与反复，有时候萨克森人答应放弃魔鬼，信奉基督教，但是几乎每一年都背约食言。（47）在萨克森战争前期，查理曼武力推行基督教的方式曾一度有其成效，但其缺陷也相当明显。法兰克王庭的著名学者阿尔昆就曾对萨克森地区的教会事业有过思考和建议。（48）796年阿尔昆曾致信查理曼，强调基督教的传播要靠劝服，布道比武力更加有效。（49）因此，到了战争后期，查理曼和教会对萨克森地区的基督教传播的策略也开始变得逐渐缓和，同时还照顾到萨克森部落古老的习俗和法律。法兰克王国以往颁布的萨克森法令，曾经禁止所有萨克森人举行自己的公共集会；（50）而至797年，萨克森人则被许可获得他们举行公共集会的权利，并允许保留他们先辈的法律和习俗。（51）再如，在缴纳教会什一税的问题方面，775年-790年的萨克森法令中曾颇为看重，而在797年的敕令中已不再被强调。（52）由此可见，在这种宗教传播的互动当中，冲突在所难免，鉴于部分萨克森人对基督教的抵制，教会和法兰克王庭也采取了怀柔的政策，补助了强制的推行的不利影响，基督教在萨克森地区慢慢地传播开来。
    通常说来，宗教的传播和更迭不是一蹴而就的，需要一定的时间和过程，也需要逐步适应受众地区的原有习惯。曾经吸收过不同民族和宗教文化传统因素而创建起来的基督教，要为更多的其他民族所接受就更是如此了。萨克森地区的基督教传播是查理曼对萨克森人精神同化的重要策略，前期完全以武力为后盾、企图强令萨克森人改宗，后来渐渐迫于形势，改而采取相对和缓的策略，因而至萨克森战争结束之时，基督教已经在萨克森人中得到了比较广泛的传播。但是，萨克森人古老的宗教遗风在一个时期内依然还有留存，直至9世纪晚期，也还可以在萨克森地区找到很多古老原始宗教和习俗的痕迹。（53）
    四、结语
    笔者认为萨克森战争是查理曼时期法兰克人和萨克森人交往的重要事件，查理曼借由武力征讨、政治统治的构建和宗教信仰的同化等策略，才得以最终征服萨克森人。法兰克人对萨克森人的武力征服行动经历了三个时期，785年是武力征讨的重要节点，不断反抗的萨克森人迫使查理曼采取不同的策略；对萨克森人军事政治统治的构建即是另一重要策略，也令萨克森地区归于法兰克王国版图；而对查理曼来说，实现对萨克森人的彻底征服，无疑要仰赖宗教信仰的同化，基督教信仰的推行当中也经历了由强力到温和的转变，才得以真正在精神上彻底征服萨克森人。随着法兰克王国渐渐承接西罗马帝国的政治文化“衣钵”，“蛮族”的主体渐渐转变成了萨克森人等文明程度相对落后的族群，它们之间的碰撞和“蛮族”的基督教化成为这个时期历史活动的重要线索。萨克森战争不仅仅是法兰克王国扩张的军事征讨行为，也可称之为法兰克人对萨克森人的一场宗教圣战。及至10世纪中叶，萨克森人已经自诩为欧洲最有势力的基督教地区。（54）也因于此，回顾整个萨克森战争及其所带来的基督教传播进程，令我们想到很多萨克森人这样的“蛮族”族群都具有类似的历史经历。正是在这种“征服”与“反抗”、“统治与反叛”、“碰撞与同化”多种矛盾演化过程中，法兰克国家逐步扩大，基督教信仰逐步扩展，而诸多古老部族、族落也渐渐融入基督教世界，步入欧洲中古历史舞台的中心。
    ［收稿日期：2011年10月1日］