（二）1667～1670年噶尔丹未曾入藏考
    西藏是蒙古僧众所向往的圣地，很多高僧纷纷前往西藏拜师学经，提高地位。而格鲁派也往往鼓励卫拉特贵族子弟进藏为僧，以期将来借重于他们。噶尔丹亦踏上入藏学经之路。藏历火猴年(1656)闰正月十二日，达赖喇嘛在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会上接受了温萨活佛的供养及礼品，并给他授法给顶[3]399。这是噶尔丹入藏时间的确切记载，是年他十三岁。噶尔丹在拉萨谒见达赖喇嘛后，去札什伦布寺拜班禅博克多为师，接受佛学教育。康熙元年(1662)，四世班禅圆寂后，噶尔丹到拉萨，在达赖喇嘛门下学经。达赖喇嘛对他特别精心地加以培植，并给予了很高礼遇。史料记载：“达赖喇嘛之徒遍西域，而特重嘎尔旦，所语密，虽大宝法王、二宝法王不得与闻”[2]419。《五世达赖喇嘛传》中噶尔丹以“温萨活佛”的名称出现并总是被列于汗、王、珲台吉、台吉之首[3]399。在西藏还有自己的“温萨寺”，而且通过布施也能获得可观的财产[3]513。
    噶尔丹也没有辜负达赖喇嘛、班禅博克多寄予的厚望，在潜心学习佛学的同时，刻苦练习佛教武功。他对达赖喇嘛的政教事业极为虔诚，愿为格鲁派的发展作出努力。他表现出色，学有所成，颇受五世达赖喇嘛的赏识[2]419。
    藏历火马年(1666)十一月二十三日，噶尔丹随同到拉萨朝圣的僧格夫人策妄札勒姆回准噶尔，原因不明。这样，噶尔丹在札什伦布寺学经六年，在拉萨继续深造四年，一共在西藏生活了整整十年，二十三岁时告别拉萨。
    噶尔丹此次回准噶尔后，是否又去过拉萨呢？迄今为止，汉文史料几乎一致肯定，噶尔丹听到僧格遇害后，从拉萨还俗赶回准噶尔的②。说明噶尔丹1666年从拉萨起程回准噶尔后再度去过拉萨。
    关于1666年噶尔丹离开拉萨返回准噶尔，《五世达赖喇嘛传》有明确记载。同时，我们通过该书的其他记载也能肯定噶尔丹此次返回准噶尔后，再没有去西藏。藏历火马年(1666)十一月二十三日，噶尔丹离开拉萨时的情景被五世达赖喇嘛这样记录下来：
    我给温萨活佛传述了珠杰派的长寿灌顶，赠送了僧人用具、素色氆氇等送别礼品，并教导他为了政教的利益，各方面要尽职尽责。临动身时，我又亲手交给他一串珍珠念珠，并详尽地吩咐了如何为佛法服务等眼前与长远的利害得失等事。我以赐座、派人护送等方式对温萨活佛表示嘉奖，他把在扎什伦布新建的一座住宅赠给了我，我高兴地接受了。[3]614
    从这段记载中我们似乎看不出噶尔丹是短期离开拉萨和达赖喇嘛的样子，相反有几种重要情节告诉我们，噶尔丹的回家是一次长期离别。如噶尔丹短期分开，那么达赖喇嘛不大可能给他详尽地吩咐为佛法服务的“眼前与长远的利害得失等事”；达赖喇嘛对他传授长寿灌顶、赐座、派人护送以及再三吩咐他为政教利益尽心尽责等送别方式也非常特别，说明二者的分别不是短期的；噶尔丹竟把扎什伦布的住宅都赠给了达赖喇嘛，可见他可能不打算再回来了。从这一日直到藏历铁猪年(1671)二月十一日，拉萨方面得到“温萨活佛消灭巴噶班第（噶尔丹叔父楚琥儿乌巴什的儿子）的消息”[3]725，在长达三年多的时间里《五世达赖喇嘛传》中没有任何有关噶尔丹的记载，证明1666年以后噶尔丹不仅没有在西藏待过，而且也没有与西藏发生联系。
    日本学者若松宽教授曾根据俄文档案和《五世达赖喇嘛传》的有关记载，得出结论：“噶尔丹在1667年已经回国，此后一直待在僧格的牙帐。因此所谓噶尔丹为报兄仇，赶回本部的说法显然是不正确的”[9]。
    噶尔丹自1667年初③回到准噶尔到1670年内乱发生为止，一直生活在僧格的国中，并未再度入藏。对此，我们可以逐年作考察。
    1667年，噶尔丹在准噶尔。这年，和硕特鄂齐尔图车臣汗的儿子噶勒丹巴去世时，他应邀做了超度仪式[7]311。
    1668年，据俄文档案记载，噶尔丹还生活在准噶尔。他接见了俄国使者伯林并发表以下谈话：
    我们呼图克图和诸位喇嘛，在这卡尔梅克地方不是军人。我们所有的呼图克图和喇嘛已经协商，无论在任何土地上我们卡尔梅克人和台吉们均不得与沙皇交战，但是在我方逃亡的帖列乌特人问题上，我们绝不会赞同沙皇的立场。[10]
    1669年，噶尔丹还在僧格的国中。是年十月，俄国使节鲁兹次基访问了僧格和噶尔丹的牙帐，但僧格正在与叶尔羌汗国进行战争，不在自己的牙帐。噶尔丹对俄国使节一行没有提供食宿，并把他们关入布哈拉街区地下牢房，使他们饱尝忍饥挨饿的痛苦滋味，以此作为此前僧格使者伊什在土木斯克被该市当局关进监狱而几乎饿死的报复[9]。
    1670年，准噶尔首领僧格被害时，噶尔丹仍在准噶尔，所以他才能够及时招集僧格旧属，打败政变者，扭转了局势。如果噶尔丹在拉萨，那么获悉僧格被害消息并赶回准噶尔至少需要一百余天的时间，经过如此长的时间，平定政变是很难办到的。
    以上事实有力地证明，1667～1670年期间，噶尔丹始终在准噶尔故里生活，而且作为僧格的得力助手，在准噶尔内政外交中发挥了重要作用。所以，汉文史料所记，僧格被害后，其弟噶尔丹从拉萨回来报仇，明显有误，不足为凭。
    值得注意的是，1667年噶尔丹从西藏回准噶尔时，咱雅班第达早已去世(1662)，因此在卫拉特地区提到宗教地位高、学识渊博的活佛就仅有噶尔丹了。据载，他不仅主持过重要的宗教仪式，而且曾用蒙古文翻译了大量的藏文经典[7]311。