这里应该指出，从思想文化的角度看，这种“融合型”民族主义的融合机制主要来自儒家思想。其一是它的和谐性。儒家提倡“合”“和”思想文化，从家庭到社会都散发出和谐气氛，能包容不同种族的人们及其文化，能与外来文化进行和谐的“对话”，并与之融合。其二是它的变通性。这种变通性即儒家“与时并进”的精神。儒家思想在规定一些基本的准则时，也主张因地制宜，因时代变化作出自我调整。这种特点对于东西方文化的融会贯通与和谐发展是有积极作用的。
    第三，它是一种积极的进步的民族主义，代表着新加坡历史和民族发展的正确方向，在国际社会生活中也是一种富有建设意义的思潮和实践活动。这种民族主义不但具有鲜明的对国际形势的正确判断，而且包含着公众对国内政治发生相应变化的期望，不但协调了国内社会秩序和对外生存战略，而且将目标专注于民族独立和社会现代化。它是新加坡人精神的凝聚力，对国家的独立和社会的发展起了巨大的推动作用。人称“民族主义是一把双刃剑”，但在新加坡，它带来的是文明与进步。
    当然，这种民族主义是动态的、变化的。李光耀曾在庆祝新加坡独立15周年大会上说：“时代是进步的，形势在不断发展，我们要谋求生存，确保成功，不能拘泥不变，只能追随进步的时代，适应变化的形势。”〔38〕综观这种民族主义的历史轨迹，它经历了从泛马来亚民族主义到新加坡民族主义的变化，经历了从主要争取民族独立到主要推进现代化目标实现的发展，经历了从重于学习西方、专注于社会经济发展到重视文化建设、强调社会全面发展的转变。至于细微的变化更是不胜枚举。总之，“追随进步的时代，适应变化的形势”使这种民族主义能够吸收先进，博采众长，充满生机，持续发展。
    注释：
    〔1〕〔19〕〔22〕〔24〕〔26〕〔27 〕新加坡联合早报编：《李光耀40年政论选》，现代出版社1994年版，第147页，第237页， 第395页，第166页，第550页，第395页。
    〔2〕该院是为了纪念英国人斯坦德·莱佛士爵士而创办的， 学院以英语教学为主，分中等教育和高等教育两部。这所学院收费昂贵，但教学水平很高。
    〔3〕〔4〕〔5〕〔8〕〔9〕〔20〕〔21〕〔30〕〔38 〕张永和：《李光耀传》，花城出版社，第121页，第139页，第180～182 页， 第244页，第307页，第459页，第442页，第369～370页，第436页。
    〔6〕〔7〕〔11〕陈岳、陈翠华编著：《李光耀--新加坡的奠基人》，时事出版社1990年版，第6页，第244页，第107页。
    〔10〕〔新加坡〕冯青莲：《新加坡人民行动党：它的历史、组织和领导》，上海人民出版社1975年，中译本，第144～145页。
    〔12〕李元瑾：《根的失落与追寻--新加坡海峡华人与母语文化》，新加坡宗乡会馆联合会会刊《总会三年》，1989年，第85～87页。
    〔13〕见1991年2月19日新加坡《联合早报》社论。
    〔14〕曹云华：《新加坡的精神文明》，广东人民出版社1992年版，第63页。
    〔15〕〔18〕新加坡《联合早报》编：《李光耀40年政论选》目录，现代出版社1994年版，第6～7页，第394～395页。
    〔16〕见1991年2月19日新加坡《联合早报》社论。
    〔17〕新加坡《联合早报》1991年1月6日。
    〔23〕姚美良：《（李光耀传）序》，见《李光耀传》，花城出版社1993年版，第3页。
    〔25〕美国《外交》季刊：《李光耀与扎卡里亚谈话记录》，1994年3～4号。
    〔28〕（新加坡）罗佩恒、罗佩菁合编：《新加坡简史》，教育出版社1994年版，第169页。
    〔29〕〔34〕〔35〕张耀秋：《东协五国政情总汇》，台湾动狮文化事业公司1982年版，第121页，第278页，第280页。
    〔31〕〔32 〕〔33 〕贺圣达等著：《战后东南亚历史发展（1945-1994）》，云南大学出版社1995年版，第217页，第459页，第281 页。
    〔36〕（台北）陈鸿瑜著：《东南亚各国的政治与外交政策》，国立编辑馆主编，渤海台文化公司印行，1992年版，第172页。
    〔37〕（新加坡）《明镜》杂志第8卷，第7期（1972年2月14 日），第1页。