三
    明治20年代是知识分子对“文明开化”风潮进行批判和反思的年代。在这一年代，日 本近代的又一知识分子群诞生。其标志是1887年，德富苏峰创办的民友社及其创刊的《 国民之友》杂志。民友社与《国民之友》被时人评价为“第二个明六社”和“第二个明 六杂志”，可见其影响之大。1890年，他又发行《国民新闻》。其主要功绩是刊载当时 各领域的进步思想家和学者的论述，宣传英国的议会思想，鼓吹国民生活的近代化，同 时还介绍西方的社会主义思想。《国民之友》与《国民新闻》成为明治20年代传播新思 潮的重要论坛。以甲午战争为契机，随德富苏峰政治态度的改变，《国民之友》与《国 民新闻》的论调也转向国家主义。相应地，德富苏峰的人格也由独立向依附转换。实际 上，在近代日本知识分子中，发生“变节”的知识分子司空见惯。例如，前述的中江兆 民和植木枝盛在晚年都在思想上或实践上经历过变节或挫折。但就其影响来讲，德富苏 峰是近代日本知识分子中人格变换最为典型的代表。从日本国家的发展方向层面考察， 德富苏峰的影响最为恶劣。对德富苏峰及其思想应该进行彻底批判。
    德富苏峰（1863-1957年）的生活历经明治、大正与昭和前期三个时代。他最突出的特 色是在三个时代始终处于言论界的核心地位，因此称他为言论界的“三朝元老”也不为 过。德富苏峰的思想主张、人格转换与时代的变化息息相关。例如，明治时代前期，他 主张全面“欧化”，提倡“纯粹的泰西主义”，行动上远离权力，欲以“平民主义”确 立日本的近代市民社会秩序。明治中后期，他转向“国家主义”与“帝国主义”，向权 力靠近，推动国家向战争的轨道迈进。大正时期，他与政界保持着紧密的关系，试图以 “皇室中心主义”整合国民的思想意识，以求达到“举国一致”，以“国家认同”理念 来追求日本极欲获得的国际地位。昭和法西斯统治时期，德富苏峰的言论主张便完全为 日本的法西斯战争服务了。与之相关，他的人格经历了断裂--试图整合--整合失败 --彻底断裂的过程。
    明治20年代的德富苏峰主张“平民主义”[17]（P180），为日本近代市民社会秩序的确 立寻找途径。他对社会问题抱有积极的热情，足以证明他具有极强的参与意识。大江义 塾时代，他视野开阔，涉猎的范围甚广，为他的主张提供了思想源泉。他是在接受斯宾 塞的进化论，密尔的功利说，科布顿、布赖特曼彻斯特学派的非干涉主义、自由放任主 义及横井小楠的世界和平思想为基础上，构建了“平民主义”思想的。并凭借新思想、 新经验批判传统道德，以独立的身分在塾内及言论界发表意见。这时，德富苏峰的想法 非常单纯，他只想成为“天下立言家”[18]（P132）。“我原来就喜欢政治，政治是我的 生命。但是，当初毫无当官欲望。简单地说，当初既不想成为大臣，也不想成为议员。 只想以自己的想法来运营政治并对其进行指导，除此之外，毫无功名利禄之心。……著 述及刊行杂志的目的不在于卖书赚钱，亦不在于独霸文学界。如果我的书籍及杂志得以 畅销，我的名字也因此而被更多的人所知晓，那也只不过是以此把我的志向推广到天下 而已。”[19]（P225）青年时期德富苏峰的实践活动证明，他是参与型的公民，并有丰富 的知识；他对个人的效能抱有充分的信心；他在受到传统势力影响的时候，有高度的独 立性和自主性；他愿意接受新的经验和新的思想，即是头脑开放的人[20]（P15）。反映 在人格上，就是独立的。
    甲午战争前后，日本整个国家开始右倾化。德富苏峰顺应时代的潮流，思想发生了向 国家主义、权力主义、帝国主义的转向。随之，人格亦发生了断裂。可以认为，知识分 子的人格断裂表现为“思想与行动”的转变。近代日本知识分子的人格断裂又集中表现 在以下几个方面：（1）被政治权力所吸收，失去了人格独立性。知识分子参与政治及关 注社会问题是其“社会良心”的最好体现。他们参与政治，并不影响其独立性或其独立 人格。但如果他们被整合到政治权力之中去了，那么他们将丧失知识分子独立的政治立 场[21]（P17），随之即丧失了独立人格。（2）丧失了思想上的进步性与独立性。即如果他 的思想主张时时在为当前的政府辩护（尤其是在政府的行为将导致本民族走向险途时）， 这可视为其人格断裂在思想上的表现。（3）对传统思想的“恶用”及扩大其宣传力度。
    德富苏峰人格断裂有国内形势变化的影响，亦有其本身价值观念发生变化的因素在内 。确切地说，是德富苏峰在“三国干涉还辽”事件后对“道理”与“力”的关系重新认 知的结果。他认识到，独立记者的大脑中只有“道理”，如果对其“道理”进行宣传并 得到多数人的支持，那么“道理”就会变成“力”。他还认为，“力”与“道理”二者 并非对立而是表里一体的。新闻言论的主要作用便是通过舆论宣传将“力”“道理”化 。即是说，舆论宣传很有可能将非合理但本身强大的“力”转化为人们普遍认可的“道 理”。当然，它要在新闻舆论对国民意识长期潜移默化的影响下，才会得以完成。于是 ，德富苏峰决心向“力”倾斜。
    1897年，德富苏峰就任松方内阁的内务省敕任参事官是向“力”倾斜的标志，也是其 人格发生断裂的标志。明治中后期，德富苏峰与山县派藩阀势力合作，在舆论上支持山 县有朋。其言论活动与青年期所提倡的“平民社会”的理想背道而驰。这时，他由提倡 “生产”转变为对政府的扩充军备政策进行辩护。这也是德富苏峰权衡“道理”与“力 ”的关系，而服膺“力”的逻辑的外在表现。明治中后期，德富苏峰人格断裂的主要特 点：向“权力”靠拢；担任内阁的“智囊”和“秘书”；为内阁辩护。
    大正时期，德富苏峰的人格发生更大断裂。虽然他一度对其断裂的人格进行整合，但 以失败告终。例如，德富苏峰就任《京城日报》总监，充当殖民统治的打手。1910年9 月末，受朝鲜总督寺内正毅的委托，德富苏峰赴汉城参与制定殖民地的新闻政策，同寺 内正毅合作。这时，他将东京的国民新闻社视作“总社”，将朝鲜的京城日报社（注： 京城日报，1906年创刊于朝鲜的汉城，为韩国统监府和此后的朝鲜总督府的机关报。） 视作“分社”。再如，德富苏峰被选为贵族院议员，是其直接参与权力的最好证明。19 11年8月，桂太郎内阁辞职前，德富苏峰被选为贵族院议员。这是德富苏峰攀附权贵的 集中表现，他成为一个地道的政治活动家。1912年12月，桂太郎第三次组阁，德富苏峰 及《国民新闻》代表桂太郎的政治立场，德富苏峰成为桂太郎的“分身”[22]（P180）。 1916年，寺内正毅内阁成立。当时，许多家报社联合批判内阁的成立是“官僚阀族的再 现”，要求实行宪政。《国民新闻》却强调首相的任命权在天皇手中，以此为寺内正毅 内阁进行辩护。1918年，德富苏峰与寺内正毅内阁断绝关系后，便集中精力撰写《近世 日本国民史》。这时，德富苏峰回归儒学，宣传“皇室中心主义”，以此教化民众，推 动国家沿着战争的轨道前进。大正时期德富苏峰人格断裂的主要特点：直接参与并策划 了殖民统治的新闻政策；通过与藩阀势力的合作，直接参与政权，成为权力的所有者与 执行者；利用传统儒学中的“大义名分论”为内阁进行辩护，利用“皇室中心主义”教 化国民。
    大正中后期，德富苏峰曾试图以与寺内正毅内阁断绝关系来整合断裂的人格。但是， 他对断裂人格的整合以失败告终，并以人格的更大断裂收场。这在昭和法西斯战争期间 表现得非常明显。1931年6月，大日本国史会成立，德富苏峰就任会长。1938年他发表 了《皇道日本的世界化》和《明治维新与国民精神》。1939年2月，出版《昭和国民读 本》，重新阐释儒学，教化民众，使其盲从战争。1941年10月，他出版发行《皇道日本 之大道》。12月，日本对英美宣战。在东京各报社联合主办的国民大会上，苏峰做了演 讲。1942年5月，大日本文学报国会成立，德富苏峰就任会长。在对国民进行文化统治 管理上，积极配合政治权力。昭和初期德富苏峰人格断裂的特点：以“皇室中心主义” 帮助军国主义势力统治国民思想；“恶用”儒学，扩大战争宣传；完全丧失知识分子的 独立人格。
    德富苏峰是近代日本人格断裂型知识分子的典型代表。他的整个人生历程及其人格的 转换过程反映出近代日本国家的发展方向。他的某些思想在当今日本社会仍有潜在的影 响力。例如，阴魂不散的“皇室中心主义”仍是当代日本新民族主义思潮的思想根源。 根除“皇室中心主义”，仍是摆在有良知的日本人民与东亚其他各国人民面前的重任。
    综上所述，近代日本知识分子的人格问题并非孤立的问题，它与日本的国内外形势、 国家的发展方向、国民性以及知识分子本身的世界观和价值观等密切相连。只有照顾到 这诸多方面，对近代日本知识分子人格的划分及评价才会近于客观。
    【参考文献】
    [1]余英时。士与中国文化[M].上海：上海人民出版社，1987.
    [2][日]入谷敏男。日本人的集团心理[M].东京：新潮社，1986.
    [3]王亚平。论西欧中世纪的三次文艺复兴[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2001 ，（6）。
    [4]陈秀武。“欧化”与日本明治时代的知识分子[J].东北师大学报（哲学社会科学版） ，2001，（2）。
    [5][日]依田熹家。关于东亚近代化--国际关系及其与西洋文化的接触[A].胡令远， 徐静波。近代以来中日文化关系的回顾与展望[C].上海：上海财经大学出版社，2000.
    [6]王家骅。儒家思想与日本文化[M].杭州：浙江人民出版社，1994.
    [7][日]福泽谕吉。福泽谕吉自传[M].北京：商务印书馆，1980.
    [8][日]福泽谕吉。劝学篇[M].北京：商务印书馆，1960.
    [9]吴廷璆。日本史[M].天津：南开大学出版社，1994.
    [10]李卓。家族制度与日本的近代化[M].天津：天津人民出版社，1997.
    [11][日]新渡户稻造。武士道[M].东京：岩波书店，1969.
    [12][日]近代日本思想史研究会。近代日本思想史：第一卷[M].北京：商务印书馆，19 92.
    [13][日]吉野作造。论宪政本义及其完成至善至美的途径[A].松尾尊兑，三谷太一郎， 饭田泰三。吉野作造选集（2）：德谟克拉西与政治改革[M].东京：岩波书店，1996.
    [14]许纪霖。智者的尊严--知识分子与近代文化[M].北京：学林出版社，1991.
    [15]叶立煊，蒋云根，张敏梁。当代西方政治思想评介[M].上海：华东师大出版社，19 91.
    [16]李永炽。日本的近代化与知识分子[M].台北：台北水牛图书出版事业有限公司，19 91.
    [17][日]德富苏峰。山路爱山[M].隅谷三喜男。日本的名著：40[C].东京：中央公论社 ，1983.
    [18][日]杉井六郎。德富苏峰研究[M].东京：法政大学出版局，1977.
    [19][日]德富苏峰。苏峰自传[M].东京：中央公论社版，1935.
    [20][美]布莱克。比较现代化[M].上海：上海译文出版社，1996.
    [21]陶东风。社会转型与当代知识分子：导论[M].上海：三联书店，1999.
    [22][日]有山辉雄。德富苏峰与国民新闻[M].东京：吉川弘文馆，1992.