结语：何处是尽头？
    尽管对于宽容的认识已经被越来越多的人们接受，可是这个愚昧的世界终究还不是也 不可能那么完美，历史依然在延续着不宽容的故事。最具有讽刺意味的是，1793年，正 处于雅各宾暴政最惨烈时期的法国国民公会下令在“狂妄迷信害死卡拉斯”的广场上建 立卡拉斯纪念碑，上面刻着一句话：“国民公会奉献于父爱，奉献于自然，奉献于狂妄 迷信的牺牲者卡拉斯”--同样的狂热分子竟然以宽容的名义为自己的暴政粉饰。人们 在纪念前人的时候却在犯着与以前的暴政者相同的罪行，他们不知道立个纪念碑并不表 明悲剧已经成为历史，他们似乎也不明了最好的纪念永远而且惟一的表现方式是行动- -不再出现迫害异端的行为或者像伏尔泰一样为被迫害者公开辩护。二战结束以后，一 位叫马丁的德国新教牧师为自己在纳粹暴行中沉默而忏悔，他写道：
    起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话。
    接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我也不说话。
    后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话。
    此后他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话。
    最后，他们奔向我来，再也没有人为我说话了。
    幸好人类历史上一直就有人在为他人说话，为正义执言，为宽容辩护。卡斯特里奥不 惜厄运缠身为塞尔维特说话，伏尔泰为屈死的卡拉斯说话，左拉为德雷福斯说话……可 是，“沉默依然是东方的故事”（北岛语）。
    注释：
    ①法国的加尔文派新教徒被称为胡格诺教徒。
    ②[英]塞缪尔·斯迈尔斯著、余星等译：《信仰的力量》第228～229页，北京图书馆 出版社2000年版、《傅雷译文集》第12卷第412～415页。
    ③[美]G·F·穆尔著、郭舜平等译：《基督教简史》第164页，商务印书馆1981年版。
    ④11世纪的教权皇权之争先以亨利四世向教皇戈利高里七世屈服，待雪三天请求接见 ，威风扫地，但是，随后亨利四世废黜了教皇戈利高里七世，但是到13世纪早期的英诺 森三世时代，罗马教会的权力达到了顶峰。
    ⑤被许多中国学者翻译成“宗教改革”的“Reformation”本意即特指16世纪欧洲改革 ，而不局限于宗教领域；对于西方人而言，宗教的变革代表了整个生活观念和生活方式 的变革，但是这是缺乏信仰的民族难以理解的，误解就是来源于此。
    ⑥⑦参见[英]佩里·安德森著、刘北成等译：《绝对主义国家的系谱》第89、12页， 上海人民出版社2000年版。
    ⑧[英]阿克顿著、王天成译：《基督教自由史》，这段文字与最近商务印书馆出版的 阿克顿文集《自由与权力》（第68页）中的译文不完全相同。
    ⑨[法]伏尔泰著、王燕生译：《哲学辞典》第523页，商务印书馆1997年版。
    ⑩（11）[奥]斯蒂芬·茨威格著、赵振尧赵台安译：《异端的权利》第12、146页，三 联出版社1986年版。
    （12）[美]迈克尔·沃尔泽著、袁建华译：《论宽容》第2页，上海人民出版社2000年版 。
    （13）《胡适文集》第11卷，第827页，北京大学出版社1998年版。
    （14）[英]洛克著、吴云贵译：《论宗教宽容》第1页，商务印书馆1982年版。