《隋志·史部》分正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录13类。
    正史类只收按《史记》、《汉书》的体例撰写的史书。《汉志·六艺略·春秋类》仅有《太史公》和《冯商所续太史公》等数种，《隋志》已著录67种（包括注释正史的书），并奉为“正史”。纪传体史书记入写事首尾完整，读“表”能明了梗概，读“志”可类究事物，这可能是这种撰史方法被广泛应用的原因。
    古史类收编年体史书。因为《春秋》是最早的编年史，编年体是“古史记之正法”⑦，故名此类曰“古史”。后世目录书多径称“编年”。纪传和编年是我国古代史籍的两种主要体裁（宋代以后又有了纪事本末体），两者相得益彰。
    杂史类收录的《战国策》、《楚汉春秋》是专事史。《魏武本纪》、《吕布本事》等是专人史，《春秋后传》是编年史，《正史削繁》是简史，《隋书》是断代史。种类既繁，故以“杂”写统之。杂史类的设立，说明史家的着眼点较前宽广了，成书亦不拘一格，是史学发达的一个侧面。
    收入霸史类的书，多为分记晋永嘉后各割据政权史事，是这一时期社会动乱在史学中的反映。
    起居注记帝王言行。溯源《汉志》，则有《汉著记》。本类共收起居注42种，实为各正史帝纪的补充资料。
    旧事类在《汉志》中找不到源出的根据。“旧事”乃据历代章程律令编撰成书。
    《汉书》有《百官公卿表》，汉王隆、应劭“以《百官表》不具，乃作《汉官解诂》、《汉官仪》等书，是后相因”汉代以后，官制成为史学的一个专门研究对象。其书既多，导致职官类的设立。
    仪注类是记载历代礼仪的书。
    刑法类录各代律书。奏议也收入本类，如《汉名臣奏事》、《魏名臣奏事》，但数量不多，故附于此。
    汉以后，记载各种人物的传记很多，还有仙鬼怪异之说，梁阮孝绪《七录·记传录》有“杂传”、“鬼神”二类，《隋志》将其合而为一，立杂传类，共217部。
    地理类的设立，标志着史学中一个颇有前途的新学科的崛起。地理书起源甚早，“周则夏官司险，掌建九州之图”⑧。秦代地理书为萧何所得，使刘邦“具知天下厄塞。”《史记》有《河渠书》，《汉书》有《地理志》。汉代以后，地理书增多。《七录·记传录》有土地部，收书73种，说明地理书至迟在梁代已单独立类。
    《汉志·六艺·春秋》有《世本》15篇，是最早记谱系的书《七录·记传录》有“谱状都”，已收书42种。《隋志》称为“谱系”系类，共收书53部。魏晋时，门阀制度盛行，所以此类书增多，遂成史学之一宗。
    簿录类收目录书29种。《汉志》没有目录书，《别录》和《汉志》所据之《七略》即目录书之鼻祖。汉代以后，出现了许多官和目录，且分类有六分、四分、七分、五分之别，反映出这一时期目录学的繁荣。
    最早为史部立类的目录书是西晋秘书监荀勖的《晋中经簿》。它分群书为四部，第三部分是史籍。东晋李充的《晋元帝四部书目》，把史部提到第二位。梁阮孝绪《七录》也以《纪传录》括史书。《隋志》因其大势，更分史书为十三类，体现了史学的长足发展。
    三子部
    《隋志·子部》有儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方十四类，相当于《汉志》的诸子、兵书、术数、方技四略。
    《汉志·诸子略》有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。十家去小说，亦称九流。故后汉张衡说：“刘向父子领校秘书，阅定九流”⑨。
    先秦是诸子学说最盛时期。《汉志·诸子略》所录各家代表性著作，均为先秦时期的作品，后世无出其右者。先秦诸子中，比较重要的是阴阳、儒、墨、名、法、道六家。汉司马谈总结先秦学术，作《论六家要旨”，即此六家。《汉志诸子略》也把这六家列在前面，而以儒家居首。
    汉代以后，儒家独尊，其它各家的发展受抑。更由于汉代天下一统，丧失了产生活跃思想的社会基础，所以诸子学说趋于衰落。《汉志》著录墨家著作六种，名家七种，纵横家十二种，都是先秦时期作品。《隋志》墨家三种，名家四种，纵横家二种。基本上是《汉志》已著录的先秦作品。《汉志》阴阳一家，《隋志》干脆取消其类。故墨、名、纵横、阴阳四家，汉代以后已无余绪。
    汉代除经学发达之外，以儒家观点著书立说者也不少。《汉志·诸子·儒家类》收录汉人著作主要有陆贾、贾谊、董仲舒、刘向、扬雄等人。《汉志》儒家52种，《隋志》62种，其中东汉以后作品20余种。盖儒家与经学同宗，故尚可发展。
    道家学说在汉初颇受重视。但《汉志》道家类著录汉人著作不多，并均不见于《隋志》，究其原因，这些著述，恐于道家学说未能有所发明，故未得流传。魏晋时玄学发达，宗《易》、《老子》、《庄子》为“三玄”，为其作注者甚众。《易》归经部，而《隋志》道家类音注《老》、《庄》的书籍占本类一半，皆魏晋以后人所作，是玄学兴盛的结果。
    法家思想在战国、秦代起过重要作用。暴秦速亡，证明徒法不足治，故后代统治者多行其实而不崇其说，其学亦渐微。《汉志》法家著录十种，其中先秦人作品六种，《隋志》著录六种，只有两种是汉魏人著作。
    杂家思想不宗一师，《汉志》称其“兼儒、墨，合名、法”，《隋志》谓杂家“通众家之意。”学说不拘一格，著作代有增加。《汉志》杂家20种，大部分是秦代以后人作，《隋志》增至97种。