注释：
    ①参见Dale Van Kley, The French Idea of Freedom, the Old Regime and Declaration of Rights of 1789, Stanford: Stan ford University Press, 1994,p.152.
    ②③参见George M. Fredrickson, Racism, a Short History, Princeton: Princeton University Press, 2002,pp,58-60,64.
    ④参见雷吉娜·佩尔努：《法国资产阶级史》（下），康新文等译，上海，上海译文出版社，1991年，第250页。
    ⑤参见Dale Van Kley, The French Idea of Freedom, the Old Regime and Declaration of Rights of 1789,p.295.
    ⑥雷吉娜·佩尔努：《法国资产阶级史》（下），康新文等译，第255页。
    ⑦托克维尔：《旧制度与大革命》，冯棠译，北京：商务印书馆，1997年，第188页。
    ⑧本文此处所描写的法国18世纪非宗教倾向，其中资料大多来源于雷吉娜·佩尔努：《法国资产阶级史》（下），康新文等译，第231-256页。为行文方便，以下不再引注，特在此说明。
    ⑨参见陈文海：《中世纪教廷“封圣”问题研究：对“封圣”过程的非宗教层面考察》，载《中国社会科学》2002年第4期。此文对圣徒封授条件有非常详细的介绍。
    ⑩参见Peter McPhee, A Social History of France, 1780-1880, London, 1992,p.19.
    （11）可参见雷吉娜·佩尔努：《法国资产阶级史》（下），康新文等译，第255-256页。
    （12）托克维尔：《旧制度与大革命》，冯棠译，第185页。
    （13）摩西·门德尔松（Moses Mendelssohn,1729-1786）是德国犹太思想家，也是犹太人历史上最伟大的启蒙思想家，他用启蒙思想的自然神论和自然宗教重新解释犹太教，力图将犹太文化包括犹太宗教改造成开放的文化，即协调犹太文化与世俗文化的矛盾，使之适应欧洲各国的文化。摩西的思想对世界各国犹太人的思想启蒙均起到重要的作用。
    （14）大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》，傅有德、李伟、刘平译，济南：山东大学出版社，2003年，第77-78页。
    （15）克里斯蒂安·威廉·冯·多姆（Christian Wilhelm Von Dohm）是普鲁士国家顾问、犹太问题专家，他同情犹太人的处境，于1781年写过著名的为犹太人辩护的小册子《论犹太人地位中公民权的改善》（Ueber die buergerliche verbesserung der Juden），在法德两国的启蒙思想家中影响都很大。参见张倩红：《困顿与再生：犹太文化的现代化》，南京：江苏人民出版社，2003年，第103页，另见大卫·鲁达夫斯基：《近现代犹太宗教运动：解放与调整的历史》，傅有德、李伟、刘平译，第49-50、78页。
    （16）参见Esther Benbassa, The Jews of France, a History from Antiquity to the Present）， Princeton: Princeton UniversityPress, 1999,p.77.另见Paula E. Hyman, The Jews of Modern France, Los Angeles: University of California,1998,p.19.
    （17）Arthur Hertzberg, The French Enlightenment and the Jews，可能是在第300页（保拉·E·黑曼在引用时记载不清楚）。转引自Esther Benbassa, The Jews of France, a History from Antiquity to the Present,p.18.
    （18）S. Baron, A Social and Religious History of the Jews, New York, 1937, Vol. 1,p.320.转引自Michael Graetz, TheJews in Nineteenth Century France, Stanford: Stanford University Press, 1996,p.19.
    （19）参见George M. Fredrickson, Racism, a Short History, pp.61-63.弗莱德瑞克森认为，伏尔泰不是一个反犹主义者，他不仅不反对犹太人成为平等的公民，甚至反对在欧洲得到广泛认同的北美的黑人奴隶制。因为伏尔泰的这个理论是建立在自然宗教和自然法则的基础上的，追求人类的平等包括犹太人和黑人的平等是其终生的理论信仰和实践的方向。类似的观点在很多的论著中都可以找到。另有学者认为伏尔泰是一个反犹主义者，因为他对宗教的攻击引起了人们对犹太教更加严重的反感乃至仇恨，参见M. S. Anderson, Europe in the Eighteenth Century, 1713-1783, London and New York: Longman, 1987,p.463.
    （20）参见Paula E.Hyman, The Jews of Modern France, p.18.
    （21）参见Paula E. Hyman, The Jews of Modern France, pp.20-21.另见Esther Benbassa, The Jews of France, a Historyfrom Antiquity to the Present, pp.77-78.本文关于梅斯的征文比赛及获奖作品的介绍均来源于这两部著作的相关部分，以下相关内容除非必要，否则就不再注释。
    （22）格雷古瓦（Grégoire）的文章收在《法国革命与犹太人的解放》（La Révolution francaise et l'émancipation des Juifs），巴黎 1968年版，第三卷。格雷古瓦的征文于1789年在梅斯和巴黎就已经出版，1968年出版的是经过整理以后的多人关于犹太人解放的文章集。转引自Paula E. Hyman, The Jews of Modern France, p.20.
    （23）Albert S. Lindemann, Esau's Tears, Modern Anti-Semitism and the Rise of the Jews, p，41.