周谷城是一位广收博采、学贯中西的大学者。他的研究广泛涉及历史学、政治学、哲 学、社会学、美学等领域，而且都有独到深刻的见解。他善于独立思考、勇于学术创新 、敢于坚持真理的精神，深为学术界所敬重。
    一
    周谷城在我国理论界是一位很有名气的人。早在上个世纪30年代，他就提出史学应该 有自己的专门理论和方法论，并且还应该有一个层次更高的历史哲学。为此，他提出了 自己的历史理论和方法论--“历史完形论”。所谓“完形”，是指历史自身要“完整 ”，要有“全面、完整”的形态。其“历史完形论”可概括为三点：第一，他认为史料 史观非历史。史料是历史片断，二者的关系是部分和全体的关系。在20世纪30年代的中 国史学界，旧史学的研究方法，特别是乾嘉考据方法仍很盛行，甚至被许多学者看作是 历史学家的看家本领和“真正学问”，就连旧民主主义革命家、著名新派学者蔡元培都 认为“史学本是史料学”。周谷城却很不赞同这种观点和治史方法。同时他又批评有些 人企图用史观代替历史的另一种倾向，指出史观也非历史自身，而只是对历史的一些看 法。第二，他对历史上几种体裁的史书进行了批评，指出它们最大的不足是破坏了历史 的完整统一。如以人物为重心的纪传体“常将完整之事分散，述于不同的《纪》或《传 》之中”，又“常将同一时期同作一事之人不予合并叙述”；在以年代为重心的编年体 史书中，“每一件完整之事，零碎的分书于数年乃至数十年之中，以致完整性全被破坏 ”；以事情为重心的纪事本末体史书则存在着“事情与事情或篇与篇间之没有联系”的 毛病。因此，他认为纪传、编年、纪事本末各体都把本来完整的人类历史活动搞得支离 破碎，破坏了“历史自身之完整”，不适于用来编纂通史。第三，历史应以“人类过去 活动之自身为对象”。如果要写出一部“完形”之史，他认为必须要以下列几个标准为 必要条件：“选材以历史自身为标准”，“行文以说明史事为标准”，“标题以符合内 容为标准”。[1]周谷城的“历史完形论”构成了他史学理论的主轴，他以后的许多理 论都与之一脉相承。
    从上个世纪50年代开始到60年代上半期，中国哲学界进行了一场关于逻辑问题的论争 。这场论争实际上是上个世纪30年代有关论争在新形势下的继续。20世纪30年代，潘梓 年试图以“方法论”与“技术论”来解决形式逻辑与辩证法的关系问题，确立形式逻辑 的技术（应用）地位。而50年代，周谷城则以“主从说”来解决形式逻辑与辩证法的关系 问题，以维护形式逻辑独立的科学地位。周谷城在1956年2月号的《新建设》发表了《 形式逻辑与辩证法》一文，由此引发了一场全国性学术大讨论。他突破教条主义的束缚 ，提出了颇为重要的逻辑思想：形式逻辑既不同于形而上学，与辩证法也不是同一系列 的学问；形式逻辑只是研究推论形式的科学，它不管内容，对任何事物都没有主张；辩 证法指挥我们获得，形式逻辑则帮助我们进行推论，前者是主，后者是从，二者却时刻 不能分离。在20世纪50年代的前苏联和中国，从前全盘否定形式逻辑的具体论点几乎全 都保留下来，成为形式逻辑是初等逻辑、辩证法（或辩证逻辑）是高等逻辑的论据。周谷 城的观点，对当时国内和前苏联盛行的逻辑观点是一种公开的挑战。
    1962年，周谷城又在《新建设》第12期发表了《文艺创作的历史地位》一文，比较系 统地论述了他的文艺理论观。在这篇文章中，周谷城提出了两个新的观点，一为“无差 别境界”或“没有矛盾的境界”，一为“时代精神汇合”论。“无差别境界”论的提出 ，周谷城认为是反对艺术创作无冲突论的。“无差别境界，不仅没有艺术创作，而且没 有一切创作的活动可言。”当时反对周谷城“无差别境界”论的人却把上述用意搁置一 边，专门来谈“无差别境界”或不矛盾的本身到底有没有。周谷城认为这种讨论也是可 以的，他明确指出，不矛盾的境界是有的，并且普遍存在。如解完一道数学题后，感到 心情舒畅。打了一次大胜仗，随即开庆祝会等，都是矛盾解决之后，不矛盾随之而来的 实例。周谷城提出的“时代精神汇合”论，即是指不同阶级不同个人思想意识的统一整 体。“在原始氏族社会，因着人与自然的斗争，部落与部落的斗争，常形成各种不同的 思想意识，汇合而为氏族社会的时代精神。在奴隶制社会里，生产力比以前大大进步了 ，社会分裂成为剥削与被剥削的不同阶级，压迫与被压迫的不同阶级。随着阶级出现的 有国家制度。这时的人，除了与自然作斗争外，尚有阶级与阶级的斗争，民族与民族的 斗争。所有这些，又形成较前此更为复杂的思想意识，汇合而为更复杂的奴隶制社会的 时代精神。……因此，封建时代又有各种思想意识，汇合而为当时的时代精神；资本主 义时代又有各种思想意识，汇合而为当时的时代精神。各时代的时代感精神虽是统一的 整体，然从不同的阶级乃至不同的个人反映出来，又各截然不同。”一个社会不同阶级 的思想构成对立斗争的统一整体，又由不同阶级不同个人分别反映出来。其“时代精神 汇合”论是从艺术创作的角度出发，批评当时思想领域的时代病。周谷城对文艺创作理 论的新见解，又引起了一场全国性的不同学术观点的争论。在上个世纪60年代，我国“ 左”的倾向愈演愈烈，经济上片面强调社会主义经济，要割掉“资本主义尾巴”；政治 上要兴无灭资，号召无产阶级与资产阶级进行你死我活的斗争，使纯而又纯的革命精神 成为时代精神。面对如此形势，周谷城敢于提出“时代精神汇合”论，这充分显示了他 的睿智和理论勇气。