三完善教会产业管理，加强“理财”措施，增加财政收入
    6世纪末的时候，教会除罗马城外，在意大利半岛、西西里、北非和南高卢还拥有领地，统一归教皇经营管理。从目前仍留存的格里高利一世的《通信登录簿》以及当时罗马城居民的户籍等原始资料的综合分析中，可见到当时如何经营庄园和控制农民的具体记载[2] 18。他基本上按照罗马帝国庄园管理的办法来经营，但也有一些新的措施。他命令将土地分成小块出租给农民以收取大量的现款或实物地租。他把一些庄园分别交给多是由神职人员担任的管家进行管理。他从管家送来的报告中了解庄园和教区神职人员的工作情况，以及了解当地宗教信仰的动态，不断向这些管家发出详细的指示。他在给西西里的副管家的信中写道：“凡是年老不孕的母牛，或者看来已很不中用的公牛，应立即出售，这样至少还能从它们身上收回一些利益。……所有属于教会的农具必须在它们因年久生锈成为废铁以前出售。应把你所收到的所有款项连同这些帐册全部送来。”他还指示：“在教会的庄园里住着很多犹太人，如果他们中间有人愿意成为基督徒，他们的交款数目可以予以适当减少，以便使别的犹太人在这种利益的刺激下，产生同样的愿望。”格里高利一世在教会领地和修道院中实行一系列封建剥削措施的同时，还给予大的庄园管理人以当地的政治、经济大权，使他们握有干涉当地主教补缺、召开地方宗教会议以及训诫主教之权，这就使各地主教进一步隶属于教皇。
    格里高利一世除了从“圣彼得遗产”中获得可观的收入以外，还用一部分收入购置更多的土地，使教会地产得以无休止地膨胀。他重视商贸活动，罗马教会的经办人从欧洲向埃及运去木材，向君士坦丁堡输送小麦，又把撒丁岛的生铁运往拜占庭帝国以制造武器，还在教会领地和修道院中制造葡萄酒并输往各地。教皇的理财措施多种多样，在他手下有一批称为“教会商人”的商业代理人，都是擅长贸易和远途贩运的能手。格里高利一世在位期间的各种经济措施都为7世纪以后罗马教会的长远发展打下了基础。
    四提出鲜明的神学观点，奉行奥古斯丁主义，发展基督教教义
    格里高利一世不仅是一个很有政治才干的教皇，而且是一位神学理论家。他根据奥古斯丁的神学思想认为，一切对人有用的知识，都已包括在《圣经》中了。任何人如遇疑难，都可以从《圣经》中求得解答[2] 20。所以，解释《圣经》也就成了人类最大的学问。但怎样解释《圣经》呢？他很夸耀人抽象的“灵感”，认为“灵感”一来，即便自己原来不太懂，也会脱口而出。格里高利一世曾对法兰克的维昂主教发出指示，基督教会应反对世俗知识，这一点也成为中世纪教会长期的方针。
    格里高利一世还写了许多宗教著作流传于世，其中有三部著作在中世纪的欧洲可谓家喻户晓。一部是《伯约记解说》（或译《道德论》），这部书是对《圣经》的诠注，也是关心教会伦理道德的教科书。一部是《论神职人员的职责》，写的是关于主教、神父们的人品和职责指南，曾被译为希腊文、英文而流行各地。还有一部是《意大利父老生平神迹对话录》，在书中他把世界描绘成充满神迹、天使、魔鬼和炼狱等情景，并有好人享乐，罪人受苦之类的宗教故事。
    格里高利一世对奥古斯丁关于教会的论述又有进一步的发展，特别是更多地结合了大众基督教的内容。他像奥古斯丁一样认为上帝已把拣选人规定好了，但又不那么过分强调“预定论”。他认为，人得救不仅要靠上帝的恩典，而且也要靠个人的“善功”。他强调个人的主要善功就是履行教会的圣事。比如受洗后犯了罪，就要靠忏悔来补赎，灵魂便可以得救。他详细阐述了善功在灵魂得救中的作用，对中世纪基督教徒的宗教生活起了很大的影响。他还表示“圣餐”非常重要，可以救助活人和死人。关于“炼狱”，他指出这是基督教信仰中不可缺少的内容。“炼狱”是指善人生前罪恶没有赎尽，死后灵魂升天之前暂时受罚的场所。他要求活着的人对在炼狱中亲人的灵魂抱有一种信念：“要相信在审判之前，有炼狱的火，炼尽某些轻微的罪。”可以说，“善功”和“炼狱”的教理是格里高利一世最为重要的宗教主张，是原罪和救赎思想的深化体现。
    格里高利一世强调严格执行教士独身制以及教士、修士和信徒必须苦修和遵守“绝对服从”的誓言，表示“即使当局的行为应受指责，而用暴力反对当局也是绝不容许的”。此外，他发展了宗教仪式上的罗马礼仪，对弥撒的祭典方式也有些改革，制定了新的弥撒礼仪程序，主持编订了《格里高利颂歌谱》，在教堂音乐中提倡了“格里高利无伴奏齐唱法”，这些在天主教弥撒仪式中长期沿用。
    与此同时，格里高利一世开始大造舆论，称罗马主教之位来自使徒彼得一脉相传。彼得受主命而负责照管所有教会，故罗马主教应当成为普世教会之首[5] 339。从此，西方教权主义开始兴起，罗马教会当局逐渐演变为罗马教廷，格里高利一世正式宣布“教皇”的称号只能属于罗马主教，其他主教不得再称“教皇”。由此可见，格里高利一世实际上是中世纪第一位教皇。
    从以上几点可以看出，格里高利一世能力非凡，业绩出众。在位的15年中，因为取得了划时代的成就，他在教会史上被称为是站在古代和中世纪新旧世界分界线上的“伟人”，罗马教会史家说他是古代末的一位神父，是第一位中世纪的神学家，还把他列为拉丁教会的“四大神父”之一。他是最先将奥古斯丁的神学理论付诸实践的罗马主教，一生中极有成效的活动，为罗马教会教权的扩大和日后教皇国的形成做出了巨大的贡献。格里高利一世把握当时的形势所进行的改革使罗马教会的势力空前增强，并确立了罗马教会在西欧基督教会中的领袖地位，奠定了中世纪教皇制的基础，中世纪教皇的权威已经初步树立起来。此后，基督教包括后来的天主教在西欧广泛传播，教会地方组织纷纷建立，而且西方教会不论是在教义方面，还是在教会组织和修道院生活方面都是沿着被称为是“中世纪教皇之父”的格里高利一世所开创的方向发展的。
    【参考文献】
    [1]陈曦文。 基督教与中世纪西欧社会[M]. 北京：中国青年出版社，1999.
    [2]刘明翰。 罗马教皇列传[M]. 北京：东方出版社，1995.
    [3]安长青。 基督教笼罩下的西欧[M]. 北京：中央编译出版社，1995.
    [4]（美）汤普逊。 中世纪经济社会史（上册）[M]. 耿淡如译。 北京：商务印书馆，1997.
    [5]罗竹风。 宗教通史简编[M]. 上海：华东师范大学出版社，1990.