（四）解脱与涅槃。为了排除人生疾苦，佛教提出“解脱”。所谓“解脱”就是“离缚得自在”，也可谓脱离被束缚被奴役的生活，而获得自主自由的地位。为此，佛典大力宣传人的自我修养。梁启超对此极为赞赏，认为这种修养是积极而有益于人类的。他将佛家的修养归为“慧解脱”、“心解脱”两种。前者指从哲理和智慧方面求解放，后者谓从情意方面获解放。具体有三点：①智慧的修养。主要指从哲理上、知识上去理解佛典对人生价值的判断，“一面观察世相，深通因缘和合无常无我之理，不受世俗杂念之所缠绕；一面确认理想界有高纯妙乐之一境，向上录求”。②意志的修养。分两个层次：一是向“无我”的高峰攀登，去掉一切庸俗的欲望，不要做“我”的奴隶，不要为小事而烦恼；二是为大而高尚的目标奋斗不止，“勇猛”、“精进”、“不退转”。③感情的修养。就是让世人树立一种同情心，所谓“万法以慈悲为本”。
    涅槃（梵文Nirvanna的音译）是佛教所追求的最高理想。究竟指什么？佛典称只有达到那种境界的人才可体会到，反正是一种极美好极高尚的玄乎其玄的意境。梁启超讲：“大概是绝对清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚的一种境界。”（同上，第25页）佛典的一切说教都是为达这一目标。
    除上述四点外，梁启超还写了《印度佛教概观》、《说无我》、《佛教教理在中国之发展》、《说四阿含》、《说“六足”、“发智”》、《说大毗婆沙》、《读修行道地经》等，从许多方面阐述佛教的理论和方法。但是，就梁氏自己的理解，佛典千条万条，不外乎上述四个方面。显而易见，梁氏笔下的佛学理论简明、概括、通俗易懂又多带有现代气息。
    1922年，梁启超在清华大学讲课时，又对佛学理论作了总体概述，提出佛家所讲的法“就是心理学”。这是对佛典的现代理解的高度升华。梁氏指出：“佛家所说的叫做‘法’。倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑答道：‘就是心理学。’不信，试看小乘俱舍家说的七十五法，大乘瑜伽家说的百法，除却说明心理现象外，更有何话！试看所谓五蕴，所谓十二因缘，所谓十二处十八界，所谓八识，哪一门子不是心理学，又如四圣谛八正道等种种法门所说修养工夫，也不外根据心理学上正当见解把意识结习层层剥落。严格的说，现代欧美所谓心理学和佛教所讲心识之相，范围广狭既不同，剖析精粗亦迥别，当然不能混为一谈。但就学问大概的分类说，说‘心识之相’的学问认为心理学，并无过咎。”（《饮冰室合集·专集》第68，第40页）
    客观地讲，梁启超的这种论断是颇有见地的，说穿了，佛教本身就是一种心理修养。它是通过各种人生的哲理并杂以不少玄学，结合现实生活劝人如何解除烦恼，追求一种“无我”的生活境界。佛教为什么会有那么多的人信奉，其原因是很复杂的，但其中重要一条是抓住了现实生活中的人相互竞争、相互争斗、相互欺压并产生无限悲哀、无限烦恼，渴求超脱这一“苦海”的共同心理，给凡夫俗子指出一条走向彼岸“极乐世界”的道路。尽管“彼岸世界”是虚无缥缈、可望不可及的，但越是虚幻的东西有时则越能吸引人，越符合众多民众尤其是不满于不自由的现实生活的人们的心理需求。因此，讲佛学是心理学是很有道理的。
    梁启超偏爱佛学。他的佛学理论只有颂扬，没有批评，更谈不上发展。其实，佛典并不象梁氏所讲的那样完美无缺，佛教本身的欺骗性和理论上的误区是显而易见的。佛教在中国上千年的流传史完全证明了这一点。事实上，特殊物质和情感交织在一起的人是天地间最复杂的动物，人对自身的理论解释只能是相对的、阶段性的，或者是瑕瑜并存的。佛学试图构架一种完美无误的人生理论，本身就步入了误区。因而其理论说教也只能是正确和谬误并存。梁启超尽心竭力的佛学理论阐释也就不会绝对正确，而只能是阶段性的和相对性的。这样来理解梁氏的佛学研究，就较为实际了。