现在当地居民在班菩地区设了许多木牌标志，指示哪儿是喃吴莎的住处，哪儿是刀巴罗的马厩，哪儿是帕雅公潘盖的寺庙，好像真有其事似的。
    我们无须考证这个传说的真实性，仅就这个传说产生的背景就反映出这段时期泰老族已经取代了原先的腊佤族，成为班菩地区的主体民族。因为从故事主角的姓名可以看出他们是泰老族。喃吴莎的“喃”（Nan），是泰老族冠于女性前的称呼。帕雅公潘的“帕雅”（Paya）是“王者”。刀巴罗的“刀”（Tao）是“头人”。
    泰族和老族本系同源，最早称为哀牢族，公元前三世纪发源于云南的哀牢山。“哀牢”实际是“牢”，也就是“老”。“哀”是泰老语中的一个虚词，相当于汉语中阿王、阿陈的“阿”。公元七世纪以后，哀牢国减亡，白族建立了南诏国的统治，哀牢人的一部分继续留在保山地区和金沙江流域，成为现今这一带傣族的先民。一部分沿元江、澜沧江、怒江南下，成为现今西双版纳的傣族、泰国的泰族的老挝的老族的共同先民。
    事实上，包括班菩在内的泰国东北部地区，历史上有很长一段时间是置于老族的统治之下，直至近代法国殖民者占领了老挝以后，才划定以湄公河为泰老两国的自然边界。所以，班菩文化遗址，除史前壁画是腊佤族留下的外，其余皆是泰老族创造的文化。
    班菩的佛都遗迹
    班菩的文化遗址，显示出浓厚的宗教色彩。腊佤的史前壁画，与万物有灵的原始宗教有关。此外，尽是泰老族信奉的佛教文化遗物。
    在传说中喃吴莎居住的地方，耸立着一块被称为“赛玛”（Saima）的石碑，高约一米，呈莲花瓣形，沙石凿成。原先可能镌有花纹或文字，因年代久远而剥蚀。这种“赛玛”在泰国佛寺中一般作为界碑，界定剃度僧侣的地方。所谓喃吴莎的住所，曾是举行剃度仪式的场所。四周还有四个埋“赛玛”的坑，可惜碑已不见。距此不远，有一石穴，储存着清洌的山泉，称为喃吴莎井，显然是当时居住在这里的泰老族人经常使用的一个水源。
    在传说中帕雅公潘建寺的地方，存留着许多天然洞穴和佛像，为方便研究，泰国法政大学的考察队作了编号。
    1号洞穴有三尊佛像，被后人用水泥修补过，以致无法辨别原来的样子。另有五尊佛像没有被修茸，仍保持旧貌，但均遭破损，只剩下头和底座。这些佛像用细砂石雕凿而成，呈银灰色，打坐姿势，佛像宽60至70公分，底座有的是堕罗底式的莲花座。
    2号洞穴有立佛四尊，佛的右手举至胸前，左手下垂贴身。面孔属堕罗钵底时代的艺术式样。另有两尊坐佛，分别宽61公分和75公分，头部和底座均有破损。
    3号洞穴是三尊佛像并列。最靠西南方的洞穴被凿成三角拱门状，颇似神龛，工艺精巧。顺序过来有两个拱门相接，右边比左边一个稍大，内有坐佛一尊，宽1米、高1.1米，堕罗钵底式样，大概是当地工匠所凿，其风格与泰国中部或东北部其它同时代的佛像迥然不同。左边拱门里的佛像已不见，有被凿盗的痕迹。在两拱门上端列有六尊小佛，高40至50公分，站成一排，从左至右宽1.3米。6尊佛像的头部均遭破坏。拱门右边有三尊立佛，承座稍向前突出，距地面1.1米，3尊佛像皆被顶上坍塌下来的石头砸坏。另有一尊坐佛，其底座距地面1米，佛像宽70公分，高75公分。
    石拱门后也有佛像，最左边为立佛三尊，保存完好。像高二米，右手举起，面孔为典型的堕罗钵底时代艺术杰作。紧挨着的一尊佛像还更大，但残损严重，仅可看出一只左臂。
    值得注意的是石檐下面的一尊佛像，身着高棉式的长袍，显示出华富里时代的艺术特征，可惜佛像上部残损，看不出面部及头上的装饰。
    素米·碧滴帕的调查报告分析说：
    “3号洞穴大概是一个重要的佛教场所，佛像很多，堕罗钵底型渗杂着高棉型，特别是穿高棉服饰的菩萨和其它佛像并列，显示出大乘教派的势力和影响。因此，那个时期这一带流行的是大乘佛教。”素米·碧滴帕的分析很有见地，不足之处是未能进一步阐述班菩的大乘佛教与中国佛教的关系。泰国和老挝地区，一直都是流行小乘佛教，是从印度经锡兰传入的。班菩的大乘佛教只可能来自云南，这跟公元7世纪后哀牢人沿澜沧江南迁，不会没有关系。
    4号洞穴计分四层，最高层有一台，大概用来放置什么圣物。四周凿有方孔，可能用来树“赛玛”界碑或佛像。另有圆孔，用于支木柱或石柱。
    在传说中刀巴罗比赛建寺的地方，利用巨石的天然形状，构成宽8米，高6米，长13.5米的简易厅堂，供当时的僧侣传经布道。