（32） 采邑分封的主要条件是提供全副武装的骑兵兵役，但接受采邑者不一定都履行军事义务，不从事军事服役者不是骑士。采邑实际是一种报酬形式，它还有可能被授予领主的一位管家、木匠、金匠或教士等，采邑在此成为这些人依据自己特长为领主效力的报酬。另外，经过“授剑仪式”成为骑士者，也不一定都拥有采邑。不过，军事服役是回报采邑最普遍和最重要的义务，中世纪有“采邑，即付予骑士的报酬”之说。马克·布洛赫：《封建社会》上卷，第180-282页；L.高梯：《骑士制度》，第5页。
    （33） 此仪式最初苗头可从公元1世纪日耳曼人的武器授予仪式中看到，后来的法兰克人继承发展了这种原始仪式，由授给年轻人长矛改为剑。中世纪早期，相关材料匮乏，较早的零散材料主要涉及到个别君王，仪式的内容也很不明确。公元791年，查理大帝为13岁的儿子路易佩挂宝剑。公元838年，虔诚者路易在查尔西为其子秃头查理举行加冕礼，同时佩挂宝剑。塔西佗著，马雍、傅正元译：《阿古利可拉传·日耳曼尼亚志》，商务印书馆1985年版，第61页；迈克尔·福斯：《骑士制度》，第35页；R.巴伯：《骑士与骑士制度》，第38页；A.V.B.诺曼：《中世纪的战士》，第149页。
    （34） L.高梯：《骑士制度》，第108页；D.鲍恩斯坦：《礼貌之鉴》（D.Bornstein,Mirrors of Courtesy），康涅狄格1975年版，第94-96页。
    （35） 教会对授剑仪式的影响和干预不仅表现在仪式的程序中，还表现在仪式过程中对衣物的特定要求和对武器、装备所含意义的解释方面。L.高梯：《骑士制度》，第121页；R.巴伯：《骑士与骑士制度》，第48页；倪世光：《从授剑仪式看基督教对骑士行为的影响》，《世界史研究年刊》1997年总第3期。
    （36） A.V.B.诺曼：《中世纪的战士》，第142页。
    （37） 彼得·考斯：《领主身份、骑士身份和地域》，第217页。
    （38） B.B.布劳顿：《中世纪骑士与骑士制度辞典--概念与术语》，第293页。
    （39） D.鲍恩斯坦：《礼貌之鉴》，第96页。
    （40） 经过此仪式的人员成份与经过“臣服仪式”的人员成份并不一致。中世纪有权封年轻人为骑士的人很庞杂。L.高梯：《骑士制度》，第111页。
    （41） R.鲁道夫：《骑士与骑士制度时代》，第228-229页。
    （42） 英王亨利三世被封为骑士时仅为9岁，爱德华一世受封的年龄是15岁，B.B.布劳顿：《中世纪骑士与骑士制度辞典--概念与术语》，第293页。
    （43） M.斯特里克兰：《战争与骑士制度》，第147页。