显然，不能以能否被屠杀来判定是不是奴隶。恰恰正是奴隶制发展起来之后，奴隶才不再被任意屠杀，而是被作为财产保留下来。越南历史上的“奴婢”以及其他类似身分的人也没有记载说可以被随意屠杀。至于世界其他国家的历史上如果确有屠杀奴隶的现象的话，那也是偶然现象，是特例而不是通例。不能用来作为判定奴隶身分的标准。
    斯大林提到的另一个特征，即“可以把他们当作牲畜来买卖”，则是世界各国历史上的奴隶制的共同特征。马克思也指出：“奴隶是商品，可以从一个所有者手里转到另一个所有者手里。”（注：《马克思恩格斯选集》，第2卷，第335页。）按照这个标准来判定，越南历史上的“奴婢”以及其他类似身分的人显然也是奴隶。
    正因为其实际身分就是奴隶，故有关越南历史的西方文献都把这类人叫做奴隶，如在有关英文文献中，这类人即被译为“Slaves”。例如，西方学者约翰·K·威特莫尔在研究了越南古代的社会结构后就认为，古代越南社会中的被统治者可分为三类，一类是自由人，另一类是债务奴隶（bondsmen），还有一类是真正的奴隶（Slaves）。（注：约翰·K·威特莫尔：《越南的社会组织与儒家思想》，载新加坡《东南亚研究学刊》，第15卷，第2号，1984年英文版。）而且，债务奴隶虽然名义上可以赎身，实际上其地位也非常低下，与所谓真正的奴隶并无太大的差别。
    说越南历史上的封建制度是在原始社会的基础上建立起来的，之前并没有经历过一个奴隶社会的发展阶段，又说在封建化的过程中，才逐渐形成了一种与封建关系并存、并作为其补充的奴隶制度，必然与传统观点或者说与某些人的习惯思维定势相悖，然而这却是越南古代社会演进的事实。也正因如此，这个问题才有提出来加以研究的必要。
    注释：
    （22）越南社会科学委员会编：《越南历史》，北京人民出版社，1977年中译本，第35-37页，第34-37页，第47页，第47-48页，第90页，第122页，第120-121页，第146页，第173页，第257页，第257-258页，第261页，第308页，第348页，第397页，第445页。