民众圣徒崇拜中的“现实取向”首先体现在新圣徒崇拜的迅速传播。在中世纪晚期的英国，新圣徒崇拜的传播往往是因为该圣徒成为民众身处绝境的“最后一根稻草”。如在1382年的累斯特郡，一位过路的朝圣者建议那些围在一小孩尸体前的人，在求助于其他圣徒失败后应该祈求于理查德·罗勒，结果祈求获得灵验。[12] （P154）这件事发生在罗勒去世三十多年以后，然而，在当时对他的信仰显然还没有传播到约克郡大部分地区。此后，对于圣徒理查德·罗勒的崇拜便迅速传播于约克郡及其他地区。
    其次，在现实中，圣徒崇拜不仅仅是民众们的宗教信仰，也成为产生地方自豪感的源泉和人们获利的一种手段。托马斯·莫尔曾抱怨道，圣母玛利亚的圣像似乎处于一种“竞争”状态，信徒一直喋喋不休于他们自己所拥有圣像具有的荣耀与有效性，尽管他们纪念的是同一个人。[12] （P144）在获利方面，人们更是有着丰富的奇思妙想。如在布罗姆豪的圣十字架上的基督像是一个奇妙的机械装置，具有转动的眼睛、移动的四肢，及吐泡沫的嘴，以此攫取了朝圣者们口袋里大量的钱财。
    在中世纪晚期，圣徒崇拜甚至成了一个人融入社会团体的一张入门证。当时如果一个人被排除于圣徒崇拜之外，便会被认为丧失了融入团体的资格。如剑桥郡一位“狡猾妇女”因为其行巫术而被圣威廉的幽灵阻止接近其圣地，她的邻居也因此而排斥她；直到她在圣地忏悔并获得宽恕，这种情况才结束。[13] （P189）
    综上所述，在中世纪晚期英国的圣徒崇拜中，民众已经开始关注到了自己的现实切身利益，具有了较为明确的自我取向与现实取向，由对神灵的乞求变成了要求，传统的宗教之根慢慢地消亡并让位于功利主义的此岸。这也许是中世纪人们思想中所发生的一个极其重要的变化。同时，这种变化也孕育了英国民众宗教信仰中的“个人主义”思想倾向。
    也许有人说，在早期的基督教中就已经含有了朴素的现实主义精神，但笔者认为那只是一种幻想，是一种根本无法实现的精神寄托，一种麻醉剂。而到了中世纪晚期，英国民众宗教信仰中所含有的现实主义精神，是当时经济和社会生活的折射，是一种与社会现实相适应的新的精神力量。
    因而，中世纪晚期，英国民众在物质力量增长的同时，精神领域中也发生了新的思想萌动。正如钱乘旦先生所言：“中世纪晚期，那种为了信仰而盲目行动的时代似乎已经结束，人们已开始用较为理智的眼光来重新审视现实世界。一种新的原则也就不为人觉察地出现了，那就是现世需要应高于宗教需要之上，宗教应当为现世服务。”[16] （P232）
    注释：
    ①笔者在本文中将中世纪晚期限定于13世纪-16世纪上半叶。其根据是13世纪初第四次拉特兰宗教会议后，教会的势力在西欧慢慢达到巅峰；16世纪上半叶在西欧发生了宗教革命。虽然有的学者认为“历史是一件无缝的天衣”，可是笔者认为在这段时间内，民众宗教信仰的变化仍然能够看出一道历史的接缝。
    ②目前国内关于中世纪晚期英国圣徒崇拜的研究比较薄弱。国外虽然对圣徒崇拜的研究著述较多，但往往注重圣徒典范、奇迹的描述、圣徒传的编纂、圣徒对人们宗教信仰的影响等，忽视了民众在圣徒崇拜中的自我意识。
    原文参考文献：
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    [9]陈文海。中世纪教廷“封圣”问题研究--对“封圣”过程的非宗教层面考察[J].中国社会科学，2002，（4）。
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