三、安妮女权意识的影响及评价
    安妮女权意识在当时产生了很大的影响。首先，这可以从反对者的话得到说明。约翰·科顿曾说安妮的意见“像坏疽一样在侵蚀，像麻风病一样在传染，将吃掉宗教的内肠”[7] （p.11），从而将妇女引入歧途。约翰·温斯罗普说安妮“引起了丈夫和妻子之间以及其他亲属之间意见的分裂，直到弱者让位于强者，否则，将转变成公开的斗争”。“一切事情在我们中间都被搞颠倒了”[4] （p.253）。其次，据史料记载，有一批妇女受安妮的影响而成为其女权意识坚定的追求者。这批妇女既有中上层富人，也有下层穷人。理查德夫人珍妮·霍金斯来自于中产阶级，是安妮最亲密的女朋友之一，温斯罗普斥责她是“亲近魔鬼而臭名昭著的人和主要的女权主义者”[4] （p.281），大法庭在1638年禁止她发表意见，并于1641年将她处以鞭笞刑罚后逐出马萨诸塞；玛丽·奥利弗是萨勒姆一个贫穷轧光机工人的妻子，据说她的演讲才能、热情和献身精神胜过安妮，玛丽·奥利弗在1638年和1650年间，先后六次当面表达对牧师和地方官权威的蔑视，温斯罗普说她对殖民地“造成了伤害，不过她因贫穷而并不熟悉神学”[1] （p.40）；在这些妇女中最有名的是妇女头饰商威廉·戴尔的妻子玛丽，温斯罗普评价她是一个“拥有高傲精神的人”，“特别醉心于启示”，“受哈钦森夫人臭名昭著的错误的影响”[1] （p.39），其实，玛丽·戴尔是一个追求执着和意志坚强的女性，1638年她追随安妮来到罗得岛，安妮死后，她的激进信仰使她转变成贵格教徒，并最终为其信仰而献身。此外，还有其他一些“反叛”妇女，如：威廉·科丁顿的妻子、富裕地主理查德·邓梅的妻子、萨拉·克妮、哈蒙德夫人等，都在公共集会中仿效安妮进行预言，并蔑视地方官与牧师的权威。安妮的言行还影响了一些男性，当安妮被驱逐的时候，波士顿有75名男子抗议这一判决。
    毫无疑问，安妮的主张反映了马萨诸塞妇女的要求，才引起了妇女们的共鸣。1636年安妮具有女权意识的神学理论的提出，给她们提供了可行的神学形式。依据这一理论，妇女在清教社会中的地位跟男子是平等的，在上帝面前，没有任何权威可言。同时，安妮蔑视权威，并不把自己归为正统派所谓的“有价值的高尚妇女”之列的行动，也影响妇女去超越旧的传统习俗。美国学者萨拉·埃文斯说：“（安妮）用自己的内心体验美德的说法使妇女有权表达各自的宗教体会，有权拒绝接受世俗权威的意见，这种含有妇女解放成分的可能性，促使妇女大批前往哈钦森那里聚会，当然也吸引了一些颇具影响力的男人。”[9] （29页）其实，妇女对自身屈从地位的不满也是安妮女权意识传播的“群众基础”。另外，马萨诸塞清教本身也给安妮女权意识的传播提供了一定的客观条件。出于发展清教的目的，新英格兰殖民地一般允许妇女公开参加清教活动，这作为妇女当时唯一合法的社会活动，使妇女往往倾注极大的宗教热情。罗杰·汤普森说：“清教英格兰妇女以强烈的宗教热情而闻名。”“波士顿教会在1630年至1649年接纳的成员表显示，有411名妇女，……379名男子”。在这一过程中，“可以肯定，妇女必然在英格兰清教主义的女英雄阶段扮演重要的角色”[10] （p.93，94）。
    为了彻底摧毁安妮的形象及其思想意识，清教正统派在驱逐安妮的同时，还散布安妮将灵魂出卖给魔鬼撒旦，变成女巫的言论。为了增强这一言论的可信度，他们列举了安妮的追随者玛丽·戴尔早产“怪胎”之事，以此说明，这一畸胎就是安妮她们男女混杂、道德堕落后，上帝对她们进行惩罚而降的灾难。与此同时，他们还指出，安妮也是“被上帝视作的一个娼妓、一个‘荡妇’”[5] （p.108）。当1643年他们获悉安妮遇害的消息时，更是欣喜地宣称，“上帝的手已及于此”，对“荡妇”安妮进行了惩罚，“骄傲的‘荡妇’终于被推倒了”[5] （p.137）。从而，他们断定这是安妮女性反叛意识与唯信仰论死亡的信号。毁损安妮名誉的做法在马萨诸塞颇显成效。至17世纪40年代，几乎很难再听到妇女要求女权的声音。
    当然，不可否认，安妮的女权意识并不成熟，具有浓厚的神学性，女性的地位是建立在上帝对妇女的恩赐基础之上。而且其女权意识没有系统完整的理论观点和群体意识，突显个人作用，缺乏对妇女屈从地位的根本性思考等。这正如莱尔·科赫勒所说，安妮生活在以神学为基础的社会，她自然很容易在宗教争论中，把自己与神结合起来表达她的自信和女性意识。虽然她“已意识到妇女作为一个群体的落后性”，但她“并没有打算通过加强群体活动来改善妇女被压迫的地位。她的女权主义意识完全是由个人主观认可的自身力量和才能所构成的”。[1] （p.42，47）。因此，从倡导争取目标明确的群众性运动的角度来说，安妮算不上一个女权主义者，她也并未形成明确的女权思想。但是，从美国女权主义的渊源来说，安妮可以算作美国早期的女权主义先驱，是领导美国公众为宗教多样性和女性平等而斗争的第一位美国妇女。
    原文参考文献：
    [1]Lyle Koehler,The Case of American Jezebel:Anne Hutchinson and Female Agitation during the Years of Antinomian Turmoil,1636-1640[A].Linda K·Kerber and Jane De Hart Mathews ed.Women' s American:Refocucing the Past[M].Oxford:Oxford University Press,1982.
    [2]Rachel Bukingham.Anne Hutchinson:American Jezebel or Women of Courage? [Z].IBH Americas,Period6 October30,1995.http://www.cpug.org/user/biub/hutch.html.
    [3]杨生茂，陆镜生。美国史新编[M].北京：中国人民大学出版社，1990.
    [4]David D.Hall ed.,The Antinomian Controversy 1636-1638:A Documentary History[M].Durham and London:Duke University Press,1990.
    [5]Deborah Crawford.Four Women in a Violent Time[M].New York:Crown Publishers,Inc.,1970.
    [6]Carl Holliday.Women' s Life in Colonial Days[M].Boston:Cornhill Publishing Company,1992.
    [7]Sam Behling.Anne Hutchinson--Notable Women Ancestors[Z].Sakonnet Times,April 25 1996,http://www.rootsweb.com/-nwa./ah.html.
    [8]Elizabeth IIgenfriz.Anne Hutchinson[M].New York:Chelsea House,1991.
    [9][美]萨拉·埃文斯。为自由而生--美国妇女历史[M].沈阳：辽宁人民出版社，1995.
    [10]Roger Thompson.Women in Stuart England and America[M].London:Rout Ledge & Kegen Paul,1974.