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人物简介 罗贯中（约1330－约1400），汉族，山东东原人（今山东东平县）名本，字贯中，号湖海散人。他是元末明初著名小说家、戏曲家。罗贯中的一生着作颇丰，主要作品有剧本《赵太祖龙虎风云会》等、小说《三国演义》、《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》等，其中《三国演义》是其力作，这部长篇小说对后世影响深远，深受读者喜爱。关于罗贯中的故里有多种说法，山东东平罗庄、山西太原、清徐、福建建阳等。贯中被称为中国章回小说的鼻祖，其小说分章叙事，每回故事相对独立，同时前后勾连，且分卷分目，对目录文字也很讲究。 人物生平 寓居江南 当元仁宗延祐年间，罗贯中父为丝绸商人。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和“说话”艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子、“书会材人”，如关汉卿、郑光祖等人，都先后搬迁到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。7岁开始，他在私塾学四书五经。14岁时母亲病故，于是辍学随父亲去苏州、杭州一带做生意。但是罗贯中对商业不感兴趣，在父亲的同意下，他到慈溪随当时的著名学者赵宝丰学习。罗贯中号“湖海散人”，这个称号就寄寓着漫游江湖、浪迹天涯的意味。大约在公元1345～1355年间，他来到了杭州。许多说话艺人在这里说书，一些杂剧作家，也在这里活动。罗贯中与志同道合者为友。加上他对民间文学又极其喜爱，到了这里，自然不愿离开远去。 有志图王 元惠宗至正十六年（1356年），罗贯中辞别赵宝丰，“有志图王”的罗贯中到农民起义军张士诚幕府作宾。起事称霸的张士诚是灭元功臣。第二年在罗贯中的建议下，张士诚打败了朱元璋的部下康茂才的进攻。同年，张士诚的弟弟兵败被元朝俘虏，张士诚只好投降。降元后，张士诚贪图享乐。到至正二十三年，张士诚看到元朝没落，又再次称王。包括罗贯中在内的许多幕僚都建议暂缓称王，但是不被采纳。刘亮、鲁渊等人纷纷离去，罗贯中自此对张士诚失去了信心，返回老家太原。至正二十三年（公元1363年）九月，不久，罗贯中也离开了张士诚，再次北上，到至正二十六年，罗贯中又回到了杭州。《三国志通俗演义》的写作，当在该年以后。这时，他已是五十多岁的人了，对历史、对人生都有了比较成熟的看法，完全具备了创作《三国志通俗演义》的条件。到明太祖洪武三年（公元1370年），罗贯中已写了十二卷，之后卷数的写作，是洪武四年以后的事了。 在罗贯中写作《三国志通俗演义》期间，施耐庵从苏州迁移到兴化，并在洪武三年逝世。为了纪念他的师傅施耐庵，罗贯中在完成《三国志通俗演义》之后，决定加工、增补施氏的《水浒传》。成书于洪武四年至十年之间。在加工、增补《水浒传》的同时，罗贯中继续创作历史演义系列作品。 发愤著书 元朝末年，天下大乱，群雄并起，他也曾参与其中。明人王圻在《稗史汇编》中，称他是一位“有志图王者，乃遇真主”，也就是看到天下将不免落到朱元璋手里，才不得已淡出江湖。不久，罗贯中远走江南，流寓于江、浙一带，以小说抒写其“图王”霸业之胸襟。图王未果，发愤著书。[2] 不过，这也可能只是一个传说。因为清顾苓《塔影园集》卷四《跋水浒图》记载“罗贯中客霸府张士诚”，这与“有志图王者”的形象不符合。这两则记载虽有矛盾的地方，但足以表明罗贯中在元末曾经想有所作为，“传神稗史”，只是在现实中失败后无奈的选择。 明朝建立后，朱元璋为了巩固自己的地位，曾令各行省连试三年。由于曾与朱元璋为敌，罗贯中不得不放弃了读书人步入官场的机会。明洪武14年，罗贯中写出了《三遂平妖传》(20回本)，此后，便一发而不可收，创作了《残唐五代史演义传》《隋唐志传》等著作。 有专家认为，“有志图王”的早期经历与其晚年的特殊心境，是罗贯中偏好政治历史题材小说，并在这类小说上取得艺术成功的关键。一是用三国故事作为题材写出了《三国演义》，一是用兼历史与英雄传奇品质的梁山好汉故事编辑《水浒传》（通行的说法，比如说《中国文学史》赞同由施耐庵原创、罗贯中编辑整理成书的说法）。 罗贯中在创作完了这些作品以后，已是六十几岁的老人了。他为了出版这些作品，于洪武十三年左右从杭州来到了福建，因为当时福建的建阳是出版业的中心之一。但是，罗贯中的这一目的未能实现。罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》也和施耐庵一起编写过《水浒传》。 这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争，起自黄巾起义，终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往，体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”，语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合，有现实的描绘，又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本，最为流行的本子是清代毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外，贾仲明《录鬼簿续编》说他“乐府隐语，极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似，描写君臣之间的亲密关系，并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。 大约在公元1385～1388年间，罗贯中活了七十岁，在宋代民族英雄文天祥的故里庐陵（今江西吉安）逝世。 罗贯中是哪个朝代的 罗贯中（约1330年－约1400年），名本，字贯中，是元末明初人。 罗贯中的作品 剧本：《赵太祖龙虎风云会》、《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》。 小说：《隋唐两朝志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》、《粉妆楼》、施耐庵合著《水浒传》、《三国演义》、《隋唐两朝志传》。 罗贯中《三国演义》 《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说，以描写战争为主，反映了吴.蜀.魏三个政治集团之间的政治和军事斗争。分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。编者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，进行夸张、美化、丑化等等，这也是历史演义小说的套路。《三国演义》一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了夸张、美化、丑化等等。 《三国演义》是中国古典四大名著之一，全名为《三国志通俗演义》。作者是元末明初小说家罗贯中，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。描写了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会斗争与矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的三国英雄人物。 罗贯中将来自雅、俗两个不同层面的文化融为一体，并按自己的主体认识、价值观念和艺术好恶加以扭合，从而使作品具有十分丰富的文化蕴涵。在《三国演义》中，既有上层统治阶级意识形态的折光，又沉淀着广大、深沉的民间思想。它是一部形象化的三国兴亡史，同时也是一部民众眼中的政治、军事史。 因为素材大部分来源自民间，固然为《三国演义》的创作提供了丰富的素材，但也为写定者带来了巨大的压力。当它们进入小说文本时，伴随着不同思想及不同审美趣味的渗入。而民间情感与良史精神并不总是一致的，甚至可能互相冲突，这就对写定者的创作构成了严峻的考验。罗贯中的伟大之处就在于妥善地处理了民间情感与良史精神的关系，并独出机杼，创造出了一个具有巨大包容力的艺术世界。 三国史事的历史著作不仅为《三国演义》提供了基本的素材和史事框架，同时历史意识和官史所代表的史学意识也直接影响了小说的创作模式和基本倾向。求实传真精神与经世意识是史官文化的基本特征，体现在史书编撰中要求编撰者必须采取客观的态度，同时又重视对历史经验和教训的总结、探求，以达到“资治”、教化等目的。这些特征在《三国演义》中都得到了比较好的体现。 《三国演义》在创作上的一个重要特点是依史以演义，作者的创作目的是描绘一部形象化的三国兴亡史，其间总结历史经验教训的意图十分鲜明。小说的叙事起于汉灵帝中平元年（184），终于晋太康元年（280），比较完整地叙述了魏、蜀、吴三国兴起、发展及灭亡的历史。小说借鉴了编年体史书的编著模式，以三国纷争的历史进程为主线，以王业兴废为焦点，把近百年的历史故事有机地组织在一起。主要写了三国时期的政治和军事斗争，而作者的兴趣则在于揭示这个时期的各个军事集团如何兴、如何亡。如前33回的主要内容是汉末的群雄争霸，矛盾的焦点是曹操和袁绍两大集团的斗争，作者对二人作了多方面对比，重点则是对兴亡教训的总结，顺民心、得人才、有谋略者得天下，这是作者表达的主要思想。后十五回写三国的覆灭，主要展现的是三国各自的内部矛盾，尤其是对司马篡魏、后主信谗、孙皓暴政等作了深刻的描写，情节虽然简略，但着眼点仍在如何兴、如何亡。作者以写实的态度，比较客观、完整地展现了这百余年的历史过程，其中对历史经验教训的总结，给后人留下了很多启示，因此具有极大的魅力。 在创作上，《三国演义》继承了传统史学的实录精神，“七实三虚”可以说是该书取材的基本原则，小说中虽有不少虚构成分，但大的历史事件皆取之于史册，主要人物的性格、经历也基本符合史实。面对丰富、复杂的史料和民间故事，作者主要进行了两个方面的工作： 首先，以史实为依据，剔除来自民间文化中过于荒诞、鄙俗的成分以及不符合人物性格的情节。《三国志平话》是民间三国故事的集大成者，同时也是《三国演义》创作时最为重要的参考资料之一，该书的情节大多撷自民间传闻，其中有不少荒诞无稽的情节，如以司马仲相断狱的故事开头，以刘渊灭晋兴汉收尾，使全书带有明显的因果报应色彩。这样的安排代表了下层民众的一种愿望，但放在历史小说中不仅不协调，而且显得十分荒诞。罗贯中删去了这一头一尾，不仅避免了枝蔓，而且淡化了因果报应色彩，使小说成为蕴涵更为丰富的历史悲剧。此外，《平话》中的一些与史实不符或与人物性格不符的情节，如刘、关、张杀督邮后上太行、刘备从黄鹤楼私遁等，都被作者舍去了。 其次，精心提炼情节，增强小说的文学性。《三国志》、《资治通鉴》等史著为《三国演义》的创作提供了丰富的素材，作者的主要任务就是对这些杂乱、原始的材料进行重新组合和工，《三国演义》的成功之处就在于，在尊重历史，使情节框架合乎史实的前提下，充分发挥想象，将这些来自史书、民间的各种素材整理、提炼成一个又一个生动的故事情节，从而使小说的艺术性大大提高，其中最成功的例子就是关于“赤壁大战”的“重写”。对来自民间的各种传说以及过于荒诞、不符合史实的情节，作者做了大量删削，但是对其中的一些虽违背史实却不背离情理、不背离人物性格的故事如“桃园结义”、“三英战吕布”、“连环计”、“千里独行”等却予以保留，并使它们成为小说中十分重要的构成部分。 总的来看，《三国演义》虽然保留了许多虚构的故事，在一定程度上注重故事的生动有趣，但同时又尽可能地靠拢历史，而在处理两方面不可避免的矛盾冲突时，它基本遵守的是史实优先的原则。章学诚称《三国演义》的特点是“七实三虚”，不论这个说法是否准确，但道出了《三国演义》成功的一个秘诀——“实”是史官文化的成分，“虚”则多与民间文化有瓜葛，只有融纳各种文化，才能丰富小说的内容。但也只有经过精心整合，才能使各种异质文化水乳交融，才能提升小说的艺术品位。 施耐庵和罗贯中 有关罗贯中的文献材料虽然稍多，但多存附会诈讹，后代学者唯一认为可信的是明初贾仲明编著的《录鬼簿续编》的记载：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”在今天仅凭此一材料，想要从学术的角度勾勒其生平概貌，仍是尚属难事。后世多传罗贯中是施耐庵的学生，并又有《水浒传》是施罗合著、施著罗续、施著罗编等多种说法，真是众说纷纭，莫衷一是，给后人留下了莫大的遗憾和惋惜。在这里，我们只能依据学界的多数性意见并假以文学性的想象，撰写其二人的生平概貌，以使我们内心伟大的崇敬有所寄托 施耐庵（1296？～1371？），名子安，又名肇瑞，字彦端，号耐庵，元末明初人。他出生于苏州一个贫寒之家，他的父亲施元德操舟为业，每天的收入只能勉强维持一家生计。也正缘于此，年幼的施耐庵虽聪慧机灵，但无法进入私塾读书。他经常怀着羡慕的心情去私塾，别的孩子在屋中读书，他就在窗外旁听；等到私塾散了学，他还要求那些上私塾的孩子把学到的东西讲给他听。就这样，他逐渐地能够识文断字了。这使他愈加对读书产生了浓厚的兴趣，不断借书看，向邻人请教，断断续续竟读完了《大学》、《论语》、《孟子》、《诗》、《礼》等经典书籍。十三岁时，他已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅了。 十三岁时，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。后来，季秀才看了这篇兼有稚气和才气的祭文，称赞不已。主动提出，带施耐庵到浒墅关去免费读书。 施耐庵在浒墅关读书，十分珍惜这次机会，所以读书特别刻苦。他不仅熟读了诸子百家，而且博览群书。当时已是元朝末年，社会动荡，汉族人民饱受统治者的蹂躏和民族压迫，民族反抗的暗流也在酝酿之中。民间市井广为流传的“晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、“杨志卖刀”“花和尚”“武行者”等故事，极大地引起了施耐庵的兴趣。他常常在课余到书场听书，并且对这些“仗义英雄”、“擎天好汉”流露出浓重的敬佩之情。 通过在浒墅关的刻苦攻读，施耐庵在十九岁时考中了秀才。他才思敏捷，出口成章，又不断地拜访结交当地的宿儒名士，已逐渐成为了一位满腹经纶的饱学之士。他为人极具侠义心肠，与当地慷慨纵横的豪杰志士亦交往过密。二十八岁时，他参加了乡试并考中了举人。 约在三十六岁的时候，施耐庵赴京城应试。天从人愿，秋闱一举告捷，施耐庵中末榜进士。发榜后，在拜师谢友之中他结识了同榜考中的刘善本与刘基，三人一见如故，十分投契，结下了深厚的友谊。不久，朝廷派遣施耐庵到钱塘县担任县尹。可当时官场黑暗，以元人为首的地方官僚骄横、淫奢、残暴，施耐庵只做了两年钱塘县尹，无法为民做主，不愿昧心侍奉权贵，便愤然挂冠弃官而去。 施耐庵归家后，在杭州设馆授徒为业。这期间他又遍访浙中名士豪杰，旁涉百家，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星相等，他已无不精通。约在四十岁的时候，施耐庵在一次宴会中，结识了流寓苏州的青年学子罗贯中。罗贯中虽生活困顿，在座中亦年齿尚幼，但谈吐恢宏，识见阔大，慷慨潇洒，颇具豪杰之风，引得施耐庵大为赞赏。罗贯中也早已钦慕施氏的人品学识，遂拜施耐庵为师，二者相得甚欢。 罗贯中（1315？—1385？），原名本，后自号湖海散人，元末明初太原人。他出生于一个以贩卖丝绸为业的商人家庭，是这个家中的独子。他早年的时候家道颇丰，其父罗锦为了振兴门楣，曾延请当地最好的塾师课子读书，使罗贯中打下了很深厚的文化、文学根基。但在罗贯中少年时期，他的家境已开始逐渐走向败落，母亲也在日夜操劳之中染疾病逝。无奈之下，罗贯中跟随父亲奔徙江浙一带，帮助父亲料理商号的绸缎生意。他曾多次到过杭州，在帮助父亲打理生意之余，，还热衷于到瓦肆书院中听民间艺人讲书，并因此结交了一批志同道合的青年朋友。 当时的杭州不仅是人口云集、商业发达的繁华城市，又由于距离元代残酷的统治中心较远，也成为了全国民间市井艺术的重要中心，戏剧演出和“说话”艺术在这里发展得的异常繁盛。因此，不少北方的知识分子、“书会材人”等，都先后迁徙到了杭州一带。罗贯中深深地被这里浓郁的民间文化氛围所吸引、感染，因此，在他父亲因病故去后，他料理完父亲的丧事，又只身返回了杭州。长期在书会、话场的浸润、渐染，为他以后的创作埋下了潜在的种子。 施、罗因偶然际遇结为师徒后，亦师亦友，常在一起切磋学问，吟诗作赋，并密切注视着天下的形势。当时元代的统治集团更加残暴贪虐，广大贫困百姓无以为生，被迫纷纷举事，天下乱象已定。1351年，安徽刘福通、徐寿辉相继率红巾军起事，从此掀开了大规模起兵抗元的序幕。1353年，盐民张士诚率兄弟二人及盐场广大盐民起事反元，相继攻占了泰州、高邮等地，一时间江浙一带应者云集，张士诚所属部众超过了十万；次年，张士诚在高邮称诚王，并派兵渡江攻取了常州、无锡、苏州等地，浙东各地的豪杰、义士也纷纷前来投奔。施耐庵、罗贯中二人也由于张士诚部将卞元亨的介绍，由杭州来到高邮，充任了张士诚的幕僚，正值盛年“有志图王”的罗贯中更是希望借此时机安邦定国，一展身手。 亲自置身于烽烟四起、豪杰争雄的动荡乱世，再加上几年亲身经历的军事生活，施、罗二人的社会视野大为开阔。当时风云激荡的起义军的军事活动，纵横捭阖的谋略斗争，各色谋臣武将、侠士豪杰的传奇人生，让施、罗二人心神激荡，并且为以后二人的文学创作提供了最直接的写作素材和切身感受。但张士诚据苏州称吴王后，开始贪享逸乐，不纳忠言，曾率兵多次与各路抗元义军盲目厮杀，又曾两次投降元朝。施耐庵、罗贯中等幕客对此大为失望，深感自己所遇并非明主。在屡次进谏言而不被采纳后，施、罗二人与鲁渊、刘亮等谋士相继离开了张士诚，并作《秋水令秋江送别》，以抒发自己的慷慨兴亡之情。 施耐庵与罗贯中皆有志救民，却无处展才，内心极其苦闷。这时候，施耐庵接受了同榜好友山东郓城教谕刘善本的邀请，携罗贯中到郓城县出任教职。施耐庵到郓城，不仅为了躲避时乱，更是缘于少年时期所听闻的水浒情结。他们在教书之余，还特别留心地方掌故、民间传奇故事；又在闲暇时间，游览了鲁中名胜：水堡村访问宋江后人，景阳岗凭吊武松庙，石碣村拜谒三贤桐，黄堆集（黄泥岗）考察劫“纲”遗址，狮子楼听评书说话。听樵夫晨歌，和渔夫晚唱，过金沙滩，经断金亭，穿黑风口，攀梁山道……二人有时又荡舟于水泊深处，荡中芦苇繁茂，水鸟甚多，每到秋冬季节，野鸭成群飞来。施、罗二人遥想当年水浒英雄们的忠义往事，常不禁慷慨啸歌。这让施耐庵愤懑无以宣泄的内心得到了慰藉，他找来《大宋宣和遗事》、《张叔夜擒贼》等已流传的水浒故事书籍，打算据此写一本《江湖豪客传》，以寄托自己内心中的孤愤与不平。 罗贯中在帮助施耐庵整理资料、文稿的同时，也深受施耐庵欲以文抒志、潜心著述的影响，立志亦要以书言志，明兴亡，抒感慨。罗贯中在翻阅陈寿《三国志》的时候，深感东汉末年与自己所处时代何其相似。这两时期皆天下大乱，民不聊生，烽烟四起，豪杰争雄。汉末有黄巾，元末有红巾；汉末有刘备、曹操、孙权，元末有张士诚、朱元璋、陈友谅；此外，又都有诸多猛将杀伐于疆场，无数谋士运筹于帷幄……于是，罗贯中一面帮助施耐庵料理诸事，一面也开始细心收集各种有关东汉末年的资料、传闻，欲依据《三国志》写一部关于东汉末年的历史传奇。 正当施、罗二人打算潜心著书的时候，担任朱元璋谋士的刘基派人来到山东郓城，寻访施耐庵。原来，刘基得知施耐庵已离开了张士诚，又深知施耐庵这位同榜好友极具运筹帷幄之谋略，于是希望施、罗二人到朱元璋帐前效力。但此时施、罗二人已对纷乱不已的政治感到失望，而愿把自己的情感和对社会的思考融进所著的书中，于是施耐庵以年老多病为由，婉言谢绝了刘基的邀请。 刘基的使者走后，施耐庵自感应再寻僻静之处，以专心著书。于是，他想起了曾在杭州结识的好友顾逖。顾逖的家乡是江苏兴化，那里地方偏僻，四周环水，交通不便，一向就有“自古昭阳 (兴化别名)好避兵”之说。施耐庵便特意差人给顾逖送去一封信，并附诗一首：年荒世乱走天涯，寻得阳山好住家。愿辟草莱多种树，莫教李子结如瓜。顾逖见信后，马上给施耐庵回信，欢迎他来兴化避难。信中也答诗一首：幸自江南来问津，相逢一笑旧同寅。此间不是桃源境，何处桃源好避秦？ 接到顾逖书信后，施耐庵与罗贯中渡淮水，冒烽火，来到了兴化。此后数年，施、罗二人在兴化潜心著书，《江湖豪客传》和《三国志通俗演义》也渗透着二人的思想和情感，已逐渐粗具规模。在二人著书之时，又不时有故交旧友前来相访。畅谈宴乐的同时，友人们对二人的创作大加赞赏，并且其中不少人把二人所创作的一些精彩章节抄录了下来，以备日后细细研赏。至此，施、罗二人创作的一些篇章开始在社会上流传。 此时朱元璋已建都应天，并诏命刘基网罗天下贤才，刘基再次想到了自己的同榜好友施耐庵。于是，他亲自来到兴化寻访施耐庵。旧友相逢，在宴饮寒暄之际，刘基委婉地道明了自己的来意。施耐庵并没有立即答复刘基，而是提笔写下了“风烟避秦乱，云水遮明霞”，用这幅对联曲折地明确了自己的态度。刘基又看到满案散放的文稿，知道施耐庵已欲远离仕宦，立志著书，遂打消了邀施耐庵出仕之意，只是宾主欢极而散。 刘基的来访，打破了施耐庵内心的平静。再加上施耐庵此时听闻世上风传朱元璋已看到了《江湖豪客传》的某些章节，并认为“此书乃倡乱之书也，是人心中定有逆谋”，于是遂决定再次迁居。但此时施耐庵年事已高，生活多有不便，于是只是向东迁移到大丰县白驹场便定居了下来。这里虽距施耐庵以前在兴化的居所只有十余里，但与兴化有大串场河天然相隔，又处于两县交界之地，与外界缺少联系，显得更加地僻人稀。施耐庵在罗贯中的陪伴下，在这里安静地度过了他生命中的最后几年，并完成了《江湖豪客传》的绝大部分篇章，没有来得及润色、整理，就黯然而逝了。 施耐庵逝去后，罗贯中一方面加紧创作自己的《三国志通俗演义》，一方面开始着手润色、整理施耐庵的遗稿。此时朱元璋已统一了全国并定都北京，文网日酷，甚至文人连隐逸也会获罪，“寰中士大夫不为君用”者皆“罪至抄扎”。在这种严厉、高压的文化政治环境之下，罗贯中已不能寓居一处安心创作， 被迫开始流寓四方。这时候，他开始字号湖海散人，并带着自己和师友施耐庵的书稿开始飘泊江南各地，寄食于亲旧故友。他涉足于江、浙、赣、皖、闽、越等地，一方面考察汉代的历史遗迹、收集民间传奇故事，一方面继续自己的创作，整理施耐庵的遗稿。 在这漂泊的数年里，罗贯中虽然境遇极其贫苦，但始终秉心创作，《三国志通俗演义》《江湖豪客传》两部光照寰宇的伟大著作最终得以定稿，并把《江湖豪客传》更名为《水浒传》。此间，他又创作了《隋唐志传》、《残唐五代史演义传》、《三遂平妖传》等白话章回小说和数种杂剧剧本。大约在1379年，罗贯中携带书稿来到了福建建阳。建阳是当时全国的制版、印刷中心，罗贯中在当地朋友的建议下，把《水浒传》连同自己创作的其他书稿一起交给了当地的书商，开始刻版印刷。令人遗憾的是，他并没有亲眼看到自己的书稿成书，而是因为当地官员的阻挠和意欲拘缉，被迫离开建阳北上，不久后就逝世于文天祥的故里——卢陵。 施耐庵与罗贯中以其非凡的笔力，留下了《三国演义》和《水浒传》两部传世之作，并由此开启了一个创作历史演义和英雄传奇的传统。司马迁曾说：“读其书，想见其人”，可史籍苍茫，后人已难以寻觅到施、罗二位伟大作家的踪迹，只能借以想象来慰藉心中的遗憾。 施耐庵与罗贯中处于社会动荡的元明之际，他们无法摆脱的是文人对时代的责任感和使命感。他们面对无奈的现实，怀抱一腔孤愤退而著书，但在呼唤理想、重塑历史的同时又不免感到迷茫，于苦苦追寻传统之际内心又负载了太多的无奈与悲怆。在他们的文学作品中，酣畅雄健、崇尚阳刚美的背后，蕴含了作者对明君贤臣、英雄豪杰的渴望，也浸透了作者对社会、历史、人生深沉的忧患意识。 “自古权臣害忠良，不容忠义立家邦”，《水浒传》被后世誉为“怒书”，正是施耐庵以深切忧时之心所露出的批判的锋芒。他用“忠义”作为武器来批判这个无道的天下，同时又对传统道德无力扭转这个颠倒的乾坤感到极大的痛苦和悲哀，以至于对“忠义”本身也表现出深沉的迷惘；同样，在《三国演义》中，刘备的蜀汉集团占尽“仁、智、勇、力”，但终却无法摆脱灭亡的命运。“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃”，罗贯中只能无可奈何地把这一场历史悲剧归为天意。他在理想与现实、正义与邪恶、感情与理智、“人谋”与“天算”的冲突中，深深地感到了道德的失落、理想的幻灭、价值的颠倒所带来的困惑和痛苦。 但也正是在这种意义上，《水浒传》《三国演义》这两部古代通俗小说构成了内质相同的两部悲剧，从深层次上也成为了呼唤民族传统精神回归的史诗。中华民族传统文化也在施、罗的笔下，获得了新的延续和内涵，在广大民众中间以另一种方式，滋养着后世的社会和人生。 罗贯中的名言 1、口似悬河，辩才无碍。 2、青山依旧在，几度夕阳红。 3、青山不老，绿水长存。 4、庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。 5、智者贵于乘时，时不可失。 6、凤翱翔于千仞兮，非梧不栖；士伏处于一方兮，非主不依。乐躬耕于陇亩兮，吾爱吾庐；聊寄傲于琴书兮，以待天时。 7、笑容可掬，焚香操琴。 8、财贿不以动其心，爵禄不以移其志。 9、主公之言，虽合天理，奈离乱之时，用兵争强，固非一道；若拘执常理，寸步不可行矣。 10、初生牛犊不怕虎。 11、名垂竹帛，功标青史。 12、勇将不怯死以苟免，壮士不毁节而求生。 13、英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。 14、三军易得，一将难求。 15、宽以待人，柔能克刖，英雄莫敌。 16、大丈夫处世，不能立功建业，几与草木同腐乎？ 17、孤穷刘备，久欲投于门下，奈机缘未遇。今为曹操所攻，妻子俱陷，想将军容纳四方之士，故不避羞惭，径来相投。望乞收录。誓当图报。 18、水来土掩，将至兵迎。 19、鹪鹩尚存一枝，狡兔犹藏三窟。 20、为汝这孺子，几损我一员大将！ 21、披云雾而睹青天。 22、为将之道：勿以胜为喜，勿以败为忧。 23、周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。 24、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 25、诸君皆有王佐之才，不幸跟随刘备。备之命窘，累及诸君。今日身无立锥，诚恐有误诸君。 26、天下大势，分久必合，合久必分。 27、两虎相斗，必有一伤。 28、治国者必以奉法为重。 29、独善其身尽日安，何须千古名不朽。 30、兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？ 31、箭在弦上，不得不发。 32、强中自有强中手，用诈还逢识诈人。 33、大丈夫生于天地间，不识其主而事之，是无智也！今日受死，夫何足惜。 34、宽宏大量，何所不容。 35、一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。 36、越之西子，善毁者不能闭其美。 人物评价 罗贯中不仅是公认中国最早的章回体小说之一、“历史演义”类型的开山作《三国演义》的作者，而且分别被认为开创了章回小说中“英雄传奇”和“神魔小说”类型的《水浒传》和《三遂平妖传》的作者都有包含罗贯中的说法，而另一大类“世情小说”则源自改编自《水浒传》情节的《金瓶梅》。由此可以认为，罗贯中一人担当了中国古典长篇章回体小说四大主要类别鼻祖（或至少鼻祖之一），对中国小说的发展有划时代的意义。[8] 有人甚至称罗贯中为“中国古代小说之王”。 (责任编辑：admin) |