贾政放江西粮道时事与愿违的官场遭际，就是一个最有力的证明。初到之时，他“只一心做好官”;“认真要查办起来，州县馈送一概不受”，但阻为接踵而至，很快便陷入四面楚歌的孤家寡人的可悲境地。先是“那些长随怨声载道而去”;接着，衙役、鼓手、执事们是“搀前落后”，消极怠工，以示不满;“以后便觉得样样不如意”。既而，节度使做生日，又无钱送礼。开始，贾政还想我行我素，把清官做到底，管门的李十儿第一次拿幪钱的事试探贾政时，“被贾政痛骂了一顿”。巧舌如簧的李十儿第二次下说辞时，贾政仍不为所动，欲硬撑到底。可后来，贾政本意是在鼠害肆虐的官场上做一只捕鼠的猫，可因客观污浊现实，在李十儿的痛陈利害的教唆下，他的心态失不得以去了平衡，价值观发生了倾斜。最后看看他生活，贾政平时喜好读书和清谈，周围颇多清客相公之流，以助谈兴。为人颇为爱才有加。那些清客相公和他关系够深密的，却始终没见他做过推荐，显见得他不是胡乱推荐人的。但他对妹夫林如海却甚为重视——人家可是探花郎呢。是故，对妹夫推荐的贾雨村，立即爱屋及乌的重视，见面考察果然赏识有加，做了力荐。

四、封建末世悲剧的缩影

曹雪芹独具匠心地把贾政放到贾府与社会两个世界中，通过以小见大，以大见小的大小反复对比，充分提示贾政治家无能、治国无功、一切无用、无可奈何的人生悲剧，从而说明人生万事皆空，只有出世，返归大自然才是最好的归宿。若设想贾政生于封建社会的汉唐盛世，他在家庭中严于律已，兢兢业业、率先垂范、一切为家的行为，自然可以成为治家楷模;他在社会上忠于职守、廉洁奉公、一丝不苟的作法，理所当然地可以成为忠臣的典范。但不幸的是，他生于世风日下的末世，因此他成了无用的多余人。在家庭中，他对贾赦、贾琏、贾珍之流的偷鸡摸狗、咨意败家无可奈何，他对宝玉的不服管束、任性而为无可奈何。他只能眼睁睁地看着家人一步步堕落下去，家风在一天天败坏下去，家财在一天天困乏下去。在气急败坏而又束手无策中，只有唱着挽歌为他爱恋的家庭送葬了。这是贾政的悲剧，更是那个时代的悲剧，是封建制度与宗法社会将贾政塑造成了他所成为的那个样子，但当他一丝不苟，一毫不差地精心做一个忠孝两全之人时，而封建社会却又走到了尽头。

“严父”没有当成(贾宝玉不成器)，“慈父”也没有当成(元春进宫，探春远嫁)，“孝子”也没有当成，贾母并不赞成他的“教子模式”而屡屡发生冲突，“忠臣”同样没有做成，最后落得个抄家的下场，白茫茫一片大地真干净!如此苍凉的结局应该有一个怎样凄苦酸楚的心情呢?难道说是贾政生来就不慈不孝、不仁不义而且伪善吗?这样说当然不是，是社会制度塑造了他，然后又毁灭了他，贾政最后只能作为封建末世的一苍凉背影永远地定格在人们心中。

曹雪芹按儒家“修齐治平”的文化理想来精心塑造贾政这一独特形象，想把他塑造成了儒家文化中典型的孝子、严父、忠臣的形象，进而又将他臵于传统文化与封建末世的纵横交错点上，臵于二者的矛盾冲突中，生动地展示出贾政的事与愿违、动辄得咎的人生两难处境：忠臣未做成，严父没当好，家长不治家，孝子未尽孝，整个是个处处碰壁的人生悲剧。

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