还有，“废藩置县”显然触及了藩阀的利益，但明治政府采用了一些策略，给这些幕藩授予地位很高的“华族”称号，让他们享受特权。他们虽不情愿，但是接受了。这有点像袁世凯要满清皇室退位，但给了他们不错的待遇。

明治政府还发出“废刀令”，要把武士从特权阶层降为平民，从此再没有俸禄。这造成大批武士不满，他们找到西乡隆盛，他原本是支持明治维新改革的元勋，但因为这件事站到武士阶级的立场上去了。在他的运作下发生了西南战争。这就体现了改革中比较明显的阵痛，发生了武力战争。政府军最后镇压了西乡隆盛，他自杀了。

再有一个例子是宗教改革。我称之为“日本的文化大革命”。日本当时有佛道、神道，都在一个大院里。明治维新改革提出要“神佛分离”，把佛家赶出大院，树立神道的权威，把神和天皇融合在一起，天皇就是神。国家把佛家的寺庙都拆了，采取“废佛毁释”的极端做法，强行改变日本人的信仰。

我觉得明治政府在维新国家的过程中，也使用过一些镇压手段。当时只要各方势力俯首称臣就好商量，如果不接受的话下一步中央政府会采取行动，属于恩威并施的政治模式。

澎湃新闻：明治维新是全面学习西方的一次改革，为什么在推行教育时讲“忠”?

位于上野公园的西乡隆盛铜像

宗泽亚：日本的教育从江户时代开始就非常发达，清日战争以后获得的赔款也在很大程度上推进了日本的教育。1870年代就开始有来自西方的算术、地理、几何、绘画、音乐教育模式被引入日本。但这个国家要想强大，必须要有“根干”，天皇就是象征。“忠孝礼义”的教育在日本国家的成长、国民意识的塑造中起了很大作用，使得日本国民非常忠于天皇，只要是天皇说的事儿，老百姓都赞成。

所以天皇在日本社会的至高无上的地位是被“教育”出来的。过去他只是待在京都的密室里，老百姓都不太知道，幕府将军才是掌权的人。现在天皇走向前台，法律上也规定他是国家的象征。

澎湃新闻：这一时期日本人的自我认识、国家意识发生了哪些变化?这与后来日本的对外战争有何联系?

宗泽亚：通过明治维新，日本人首次拥有了近代的“国家”这一概念，谁都成了“国民”，尽管也许还有些不习惯。另外一个很重要的现象，是日本的社会上有一种“乐天主义”，大家的精神面貌都很昂扬。

后来的三场战争是清日战争(甲午战争)，日俄战争，北清战争(义和团)。如果说清日战争奠定了日本老百姓对明治维新改革的信心，日俄战争奠定了大和民族的信心，北清战争就是让日本这个国家与西方国家有了可以比肩的地位。这种自豪感，就是他们觉得我这个国家已经不是一个小国了，甚至不只是正在崛起的国家，而是能够和列强并肩说话的国家。在这样的大背景下，日本靠着自身的实力，废除了所有与列强的不平等条约。

澎湃新闻：您曾多次提过这种“乐天主义”，就是人们相信奋斗的价值，没有显赫的出身也能过上好生活。为什么会出现这样的社会氛围?这种昂扬的精神状态对日本的国家发展有何影响?

宗泽亚：日本有一部很有名的历史剧《坂上之云》，介绍了明治维新时期的社会：“社会上，无论何种阶级，无论家庭出身，只要取得一定的资质，只要你有必要的记忆力和毅力，就能成为博士，成为官吏，甚至成为军人，成为教师。这个时代的活力，便是来自于这种乐天主义。”“就这种国家的这么一群人当时竟然要向欧洲发达国家看齐，想拥有海军，陆军也是一样，财政上不可能支撑得住。但就是这样，无论如何，将一个近代国家先搭建起来，这本身，就是当时发动维新的最大目的。亦是维新之后新国民的，那份如同少年般的期盼。”这种乐天主义，它不是一种社会氛围，而是明治国家制定的方针政策。社会公平性激发出了国民昂扬的精神状态。老百姓把自己和国家联结在一起，因为国家给老百姓国民的身份，国民便对国家负有责任。

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