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春秋战国时期政治上是大分裂，却是“大一统”思想大发展的时期。由于这一时期还缺乏对“大一统”思想进行现实总结的客观条件，一统思想还停留在抽象的设计和理论的描述上，但它为后世“大一统”思想从理论向实践的过渡创造了条件，为“大一统”思想的最终形成奠定了基础。秦汉统一以后，“大一统”思想才得以在现实中完善和提高，最终确立。 秦统一中国，一统由理想变为现实。汉承秦制，实际上是秦一统制度的延续与发展。秦汉是中国多民族统一国家的形成与发展时期。经夏、商、周的发展而最后形成于春秋战国时期的华夏民族，进一步吸收边疆民族成分，在这一时期发展成为一个新的人数更加众多的稳定的民族共同体——汉族。她以空前繁荣的经济文化、众多的人口和广大的地域成为中华民族的主体及凝聚的核心。秦汉的统一与边疆开发，奠定了我国疆域的基础，创造了各民族共为一体的“华夷一统”的现实，促进了多民族国家内部政治、经济、文化、风俗伦理等方面的进一步统一，边疆与内地、“中国”与“四夷”一统的观念得到加强。 汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，完成了思想上的统一，而公羊学说以其“大一统”理论尤受重视。“大一统”的理想境界是“王者无外”，但理想的实现有一个历史发展的过程。公羊学倡“三世”说，以“大一统”为宗旨，将这一发展过程分为三个阶段：据乱世，“内其国而外诸夏”；升平世，“内诸夏而外夷狄”；太平世，“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”。②《公羊传》将《春秋》所载鲁史分成所传闻世、所闻世和所见世三个阶段来加以比附，以所传闻世为据乱世，以所闻世为升平世，以所见世为太平世。其太平世“王者无外”，与大同说合，是理想的“大一统”。公羊学说产生于战国末年而盛于西汉，实际上里面包含着汉儒对“大一统”思想的发展。董仲舒是汉前期著名的公羊学大师，他把战国以后各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在春秋公羊学名义下统一起来，使儒学成为“霸王道杂之”、合于汉家制度的学说；进一步阐发了公羊学说的“大一统”思想，建立了一整套适应专制主义中央集权体制发展需要的天人合一的政治理论。 (责任编辑：admin) |