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秦汉空前统一政治格局为人们提供了对“大一统”理论进行思考、总结和提高的现实基础，从而使“大一统”思想在这一时期进一步完善，构成一个完整体系，并最终确立下来。 经过两汉四百年的统一，“大一统”思想已经根植于人们的内心深处，成为牢固不可动摇的信念。东汉后期，豪强并起，地方割据，但仍然保持着精神上的统一。三国鼎立，自王侯至庶民都明确意识到国家处于分裂状态。人们认识到分裂，恰恰就说明了在人们的意识中、在人们的心灵深处，仍保持着统一。分裂是暂时的、非常的，而统一是永恒的、正常的。意识到此刻的分裂，便渴望将来的统一。曹魏“挟天子以令诸侯”，蜀汉以汉室皇胄相号召，孙吴则固守江东而待机。无论扯着什么旗帜，他们都抱定着“统一天下”这个共同的最终目的而进行着不懈的努力。正是这种“大一统”思想和三国各自实际上完成的局部统一，奠定了以后西晋的统一。 东汉末年，随着政治的日益腐败，统一的多民族的大帝国陷入分裂割据状态。经历了三国鼎立之后，曾出现了西晋的短暂统一，然而不久这种统一就被更加严重的混乱与割据所代替。自东汉起，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等边疆民族大规模内迁，在北方地区形成了各族杂居的局面。晋八王之乱，各族乘机掀起大规模的反晋战争，迫使晋室东移江左，史称东晋；而在广大的北方地区进入“五胡十六国”混战、割据时期。“大一统”政治不复存在，政权割据与各族混战的现实，使正统之争和“华夷之辨”突出，成为中国这个多民族国家在分裂时期的思想特点。 “正统”，在这里是一个政治的概念，它源于《公羊传》“君子居大正”、“王者大一统”，简称“正统”。统一天下、一脉相承的政权被称为正统，反之则被斥为“闰统”或“僭窃”。“大一统”思想确立于汉。按照这种理论，汉为尧后，历虞、夏、商、周，而又复归于作为尧后的刘汉；汉是“继尧运”而建帝业，因而是无可争辩的正统王朝。东汉以后，统一的帝国分裂，“大一统”已不存在，而“大一统”的思想却已成为人们根深蒂固的信念。现实非一统而理念上一统，于是便强调正统，保持精神上的“大一统”。正统政权在精神上就成为天下一统之所在，即天下一统于这个被尊为正统的政权。. 按照“大一统”理论，“华”、“夷”是可变换的，而区别“华”、“夷”的最高标准是文化。这个文化在当时就是以儒家思想为主体的汉文化。符合这个文化规范的是“华夏”，不符合这个文化规范的是“夷狄”；“夷狄”可进而为“华夏”，“华夏”亦可能退而为“夷狄”。因此“大一统”思想很容易为陆续内迁的少数民族所接受，并用来作为自己的政治思想武器。在“大一统”思想的指导下，入主中原的各少数民族一边自称为华夏先王之后，在族源上与汉族认同；一边主动接受汉族文化，在境内努力推行汉化政策，在文化上以中华自居，并加入了正统之争。 (责任编辑：admin) |