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二、秦墓中“异例”的文化与族群意义 以上我们主要以春秋秦墓墓主头向、葬式的差别，列举了秦墓中的一些“异例”，来说明秦文化的传播现象。之所以称之为“异例”，是基于这样一个基本事实：在春秋秦墓中最为流行的葬俗，第一种即最上层嬴秦宗族所拥有的直肢葬、头西向、带腰坑、有殉人、随葬铜礼器、有车马坑（部分）等葬俗；第二种即屈肢、头西向的葬俗，乃嬴秦宗族之外大量的“秦人”所使用的一种葬俗，人群分布更为广泛，是中下层“秦人”的主流葬俗。“异例”都不合于上述两种流行葬俗，或是葬式，或是头向，还保留着自身原来的传统，与秦不同。某些器物（例如短剑）也是如此，也可体现墓主原来的族属。另外，本文所收集的例证，都是三鼎以上的铜礼器墓，其主人应是有身份的异姓人物，而对仿铜陶礼器、日用陶器等可以说明本文观点的例证并未涉及，后两者所代表的应是身份更低的异姓。 秦人在西周中期因为周室养马有功始被封于秦（今陕西宝鸡市东），西周晚期在为周伐戎的过程中逐渐崛起，其首领由大夫而西垂大夫，最后在春秋初年被封为诸侯，名义上拥有“岐西之地”（今关中西部以西至陇东南），政治重心也从陇东南东迁到关中一带。“秦人”的形成，就从西周中期被封于秦开始，其开始必定是嬴秦宗族为核心，然后融汇了西北“戎狄”（应主要是“西戎”）、“周余民”等族群逐步形成的。 与秦人的崛起相应，秦文化也是在西周中晚期萌芽、春秋早期开始确立的。不过，从理论上来说，西周后期的秦文化即使存在，其主人总归还是周之臣属，故不可能表现出十分明显的个性，最多可算作周文化的一些地方特征而已。所以，西周后期只能是秦文化的萌芽期。进入春秋之后，秦文化的特征才得以较迅速的形成。因为主流的文化因素总是以上层主观的“提倡”开始，然后才向社会的其他阶层“稀释”，最终存在于社会的各个阶层。即使原来就有的一些因素也是如此，即主观“强调”的结果。嬴秦上层在获封为诸侯之后，需要有“证明”自身社会与族群身份的文化标志，这是秦文化在春秋早期形成的基本动力，秦式的礼器、车马制度、葬俗等的形成，都可由社会与族群两方面的原因得以解释。 “秦人”的构成具有历史阶段性。西周时期，也有不同的人士进入其中，但须知此时的“秦人”，也是周王室之下的臣民，所以此时的“秦人”，主要就是指嬴秦宗族一支，这是构成“秦人”的基础，嬴秦宗族因此可以称作“秦人”本体。在此基础上，不断加入的“戎狄”（主要是“西戎”）、中原人士（如“周余民”、山东“新民”等），构成了西周至于秦亡不同阶段内涵有差异的“秦人”，并在文化上有所体现。根据人类学族群理论，文化因素与共同的祖先历史传说，作为构成一个具有“民族”意义的族群的基本要素，是“秦人”上层强调自己族群身份的标志，那些想进入到“秦人”之中的异族，自然也要加以模仿和学习，以便获得“秦人”的身份，本文所论证的，其实是“秦人”形成的具体过程和历史，只是采用了文化的视角而已。 本文中“异例”的年代，集中在春秋时代，族属则可划分为两部分：一是西北“戎狄”的墓葬，属于这类人群的墓葬有西山M1027、户县宋村M3、西高泉M1、景家庄M1、毛家坪M2059、M2058、M1049、大堡子山ⅠM25、孙家南头M161、大堡子山ⅢM1等；二是“周余民”墓葬，包括户县南关74HNM1、82HNM1、陇县边家庄M1、M5、洪塬村M1、秦家沟M1、M2等。 本属于“戎狄”的“异例”墓葬，年代贯穿于整个春秋时代，这与秦和“戎狄”长期密切的关系、后者在春秋时代大规模进入到“秦人”之中的事实是吻合的。西周晚期—春秋早期秦人“伐戎”，春秋中期以后大规模“霸西戎”，因此不断有戎人融入到“秦人”之中。本属于“周余民”的墓葬，年代集中在春秋早中期，也与《秦本纪》等所记载的历史阶段相合：春秋早期自文公从西犬丘（今甘肃礼县）徙都于关中西部宝鸡一带的“汧渭之会”，随后“伐戎，戎败走，于是文公遂收周余民有之”，至于春秋中期穆公二十年（公元前640年）灭掉梁、芮，此后并无大规模的吸纳“周余民“的行为33，此类“异例”年代集中于春秋早中期，也是理所当然的。秦墓中“异例”，无论属于“戎狄”，还是“周余民”，理论上都应在这些人群新近进入到“秦人”之中时才能发生，若发生时间既久，则完全融入到秦文化之中，所谓“异例”就不会存在了，例如圆顶山98LDM2、谭家村秦墓M24、益门村二号墓，就是如此。 此三座墓可反映“戎狄”进入到“秦人”之中的不同程度，想来“周余民”的情况，也当如此。从“异例”到“通例”，我们可以通过文化因素，即秦文化共同体的形成，观察到秦本体之外人群融入到“秦人”之中的真切过程，这正是来源不同的族群进入到“秦人”之中的基本道路。 秦文化的传播，秦人对政治地位的追求与军事征服，显然是最主要的动力。文化的传播，可以促使异族间“秦人”认同的产生，这种认同反过来促使了文化的传播，最终使不同的人群形成了同质的“秦人”共同体。这种情况，可比拟三晋与狄、齐之于夷，甚至楚之于蛮越，四裔之民通过文化传播与同化的过程进入到“华夏”之中，这是中原文化与族群核心形成的必要环节。秦文化的传播虽属局部，但其重要意义，也因此不能忽视。 (责任编辑：admin) |